二程外書·卷二朱公掞問學拾遺

卷二朱公掞問學拾遺

　　「在邦無怨，在家無怨」，在理可使無怨，於事亦難，天地之大也，人猶有所憾（伯淳）。子貢問為仁，孔子告以為仁之資，非極力言仁也（正叔）。

　　「知及之，仁不能守之」，無得也。有始有卒，先後之序也。凡下學人事，便是上達天理（正叔）。

　　「毋意」，毋私意也。毋必為，毋固滯，毋彼我，乃曾子所言也（伯淳）。「人無遠慮，必有近憂」，思慮當在事外（正叔）。

　　忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也（正叔）。其言之不怍，所為言之不愧（伯淳）。

　　「畏天命」，則可以不失付畀之重。「畏大人」，如此尊嚴而亦自可畏。「畏聖人之言」，則可以進德（伯淳）。周，至也。君子周至而不阿比（正叔）。

　　「動容貌」，舉一身而言也。動容周旋中禮，斯遠暴慢矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍矣。正身而不外求，故曰「籩豆之事，則有司存」（伯淳）。

　　「尊五美，屏四惡」，為政在己（伯淳）。

　　「聞道」，知所以為人也。「夕死可矣」，是不虛生也（伯淳）。性與天道，非自得之則不知，故曰「不可得而聞」（伯淳）。

　　如「形而上者謂之道」，不可移「謂」字在「之」字下，此孔子文章（伯淳）。

　　「弘」，寬廣也。「毅」，奮然也。弘而不毅，則無規矩；毅而不弘，則隘陋（伯淳）。君子以矜莊自持，不與人爭（正叔）。九思各專其一（伯淳）。

　　「何莫由斯道也？」可離非道（伯淳）。「吾斯之未能信」，不先自信，何以治人（伯淳）。「裏仁為美」，裏人之所止（伯淳）。

　　見賢便思齊，有為者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫不在己（伯淳）。生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免也（伯淳）。

　　知之者，在彼而我知之也。好之者，雖篤而未能有之。至於樂之，則為己之所有（正叔）。

　　民亦人也，「務人之義」乃知也。鬼神不敬則是不知，不遠則至於瀆，敬而遠之所以為知（伯淳）。「先難」，克己也（伯淳）。

　　聖乃仁之成德。謂仁為聖，譬猶雕木為龍。木乃仁也，龍乃聖也，指木為龍可乎？故博施濟眾乃聖之事，舉仁而言之，則能近取譬是也（伯淳）。「能近取譬」，反身之謂也（伯淳）。

　　「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，顏子當之（正叔）。

　　彼之事是，則吾當師之；彼之事非是，則吾又何校焉，是以君子未嚐校也（伯淳）。

　　司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也皞。」司馬牛多言，故及此。然聖人之言，亦止此為是（正叔）。貧不怨則諂，諂尤甚於怨，蓋守不固而有所為也（伯淳）。

　　君子為善，隻有上達；小人為不善，隻有下達（伯淳）。「古之學者為己」，為己，在己也（伯淳）。「不怨天，不尤人」，在理當如此（伯淳）。

　　樂取於人為善，便是與人為善，與人為善乃公也（正叔）。知性善以忠信為本，此先立其大者（伯淳）。

　　公孫醜問孟子，加齊之卿相，恐有所不勝而動心。北宮黝之勇氣，亦不知守也。孟施捨之勇，知守氣而不知守約也。曾子之所謂勇，乃守約，守約乃義也，與孟子之勇同（伯淳）。

　　告子「不得於言，勿求於心」，蓋不知義在內也。誌帥氣也。持定其誌，無暴亂其氣，兩事也。誌專一則動氣，氣專一則動誌，然誌動氣為多。且若誌專在淫辟，豈不動氣？氣專在喜怒，豈不動誌？故「蹶者趨者反動其心」。誌者，心之所之也（伯淳）。

　　自曾子守義，皆說篤實自內正本之學，則觀人可以知言。蔽、陷、遁、窮，皆離本也。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之。蓋有德者必有言，而曰「我於辭命不能」者，不尚言也。《易》所謂「尚口乃窮」也（伯淳）。

　　宰我、子貢、有若其智足以知聖人，汙曲亦不至阿其所好。以孔子之道彌綸天壤，固賢於堯、舜，而觀生民以來，有如夫子者乎？然而未為盡論，但不至阿其所好也（伯淳）。

　　「所存者神」，在己也；「所過者化」，及物也（伯淳）。

　　「虞」，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有於我哉？如天之自然，乃王者之政（伯淳）。「盎於背」，厚也（正叔）。色形，所有也。聖人人倫之至，故可以踐形（伯淳）。

　　「此亦妄人也」，是以義斷。在聖人如天地涵容，但哀矜而已（子厚）。

　　自反而忠，而橫逆者猶若是，君子曰又何難焉。此一事已處了，若聖人哀矜，又別一事（正叔）。「不下帶」，言近也（正叔）。

　　「不祥」，凶也。君子好成物，故吉。小人好敗物，故凶（正叔）。日月之明，但容光者無不照（正叔）。

　　保民如赤子，此所以為大人，謂不失嬰兒之心，不若保民如赤子為大。

　　「湯、武反之也」，「湯、武身之也」。身，踐履也。反，複也。複則至聖人之地（伯淳）。羞惡則有所不為。知所止，乃義之端（伯淳）。「舜明於庶物，察於人倫」，然後由仁義行（正叔）。

　　仁推之及人，若「老吾老以及人之老」，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序（正叔）。

　　《坤》六二《文言》雲雲，坤道也。誠為統體，敬為用。敬則內自直。誠合內外之道，則萬物流形，故義以方外。

　　聖人齋戒，敬也，以神明其德。惡人齋戒，亦敬也，故可以事上帝。先見則吉可知，不見故致凶（伯淳）。

　　「幽讚於神明而生蓍」，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦（伯淳）。祗與底通，使底至也，無至於悔（伯淳）。「巽以行權」，義理所順處所以行權（伯淳）。

　　「安安」，安於理之所安者（伯淳）。

　　聖人無過。湯、武反之也，其始未必無過。所謂如日月之食，乃君子之過。人心，人欲；道心，天理（正叔）。

　　大學之道，在明其明德。明德，乃止於至善也。知既至，自然意誠。顏子有不善未嚐不知，知之至也；知之至，故未嚐複行。他人複行，知之不至也（正叔）。

　　「致知在格物。」格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。然致知在所養，養知莫過於「寡欲」二字（正叔）。

　　君子所不可及者，其惟人之所不見乎。詩曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」君子慎獨（伯淳）。敬則自然「儼若思，安定辭」，其德可以安民（伯淳）。

　　有餘便是過，慥，篤實貌。正其理則萬事一，一以貫之也（正叔）。「君子而時中」，無時不中（伯淳）。

　　荀子曰：「養心莫善於誠。」周茂叔謂：「荀子元不識誠。」伯淳曰：「既誠矣，心焉用養邪？荀子不知誠。」

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