二程外書·卷十一時氏本拾遺

卷十一時氏本拾遺(1)

　　或問：「老子言『天地不仁，聖人不仁』，如何？」曰：「謂『天地不仁，以萬物為芻狗』，是也。謂『聖人不仁，以百姓為芻狗』，非也。聖人豈有不仁，所患者不仁也。天地何意於仁。鼓舞萬物而不與聖人同憂，聖人則仁，此其為能弘道也。」

　　或問：「《記》曰：《康誥》曰：『若保赤子。』心誠求之，雖不中不遠矣，未有學養子而後嫁者也。」先生曰：「今母保養赤子，其始何嘗學來？當保養之時，自然中所欲。若推此心保民，設不中其所欲，亦不遠。因說昔楊軾為宣州簽判，一日差王某為杖直。當日晚，有同姓名者來陳狀，乞分產。軾疑其杖直，便決替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，卻不知其情。大抵只是少察。」

　　學者今日無可添，唯有可減，減盡便無事。《大學》「舉而不能先，命也」，命當作怠，字之誤也。

　　窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：「此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」

　　或問忠恕之別。曰：「猶形影也，無忠則不能為恕矣。」尹子曰：「伊川先生嘗言，《中庸》乃孔門傳授心法。」

　　郭忠孝議《易傳序》曰：「《易》即道也，又何從道？」或以問伊川，伊川曰：「人隨時變易為何？為從道也。」

　　範文甫問四象，子曰：「左右前後。」楊中立問四象，子言四方。

　　雋不疑說《春秋》則非，處事應機則不異于古人。董仲舒論事先引《春秋》，論事則是，引《春秋》則非。王道與儒道同，皆通貫天地，學純則純王純儒也。

　　或問劉蕡，曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然則宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。疏遠小臣，一旦欲以新間舊，難矣。」

　　或問：「貞觀之治，不幾三代之盛乎？」曰：「《關雎》、《麟趾》之意安在？」德至於無我者，雖善言美行，無非所過之化也。教人者，養其善心而惡自消；治民者，導之敬讓而爭自息。

　　天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之變甚漸。

　　世之人務窮天地萬物之理，不知反之一身，五臟六腑毛髮筋骨之所存，鮮或知之。善學者，取諸身而已。自一身以觀天地。

　　李樸（字先之）請教。先生曰：「當養浩然之氣。」又問。曰：「觀張子厚所作《西銘》，能養浩然之氣者也。」子謂尹焞魯，張繹俊。俊，恐他日過之；魯者終有守也。

　　尹子、張子見。先生曰：「二子於某言如何？」尹子對曰：「聞先生之言，言下領意，焞不如繹。能終守先生之學，繹亦不如焞。」先生欣然曰：「各中其病。」

　　王信伯問學于伊川曰：「願聞一言。」先生曰：「勿信吾言，但信取理。」

　　先生過成都，坐於所館之堂讀《易》。有造桶者前視之，指《未濟》卦問。先生曰：「何也？」曰：「三陽皆失位。」先生異之，問其姓與居，則失之矣。《易傳》曰：「聞之成都隱者（《酉室所聞》雲：田夫釋耒者，誤）。」

　　朝廷議授遊定夫以正言，蘇右丞沮止，毀及伊川。宰相蘇子容曰：「公未可如此。頌觀過其門者無不肅也。」

　　朱公掞以諫官召過洛，見伊川，顯道在坐，公掞不語。伊川指顯道謂之曰：「此人為切問近思之學。」

　　張思叔請問，其論或太高。伊川不答，良久曰：「累高必自下。」尹子問範淳夫之為人，子曰：「其人如玉。」

　　有死而復蘇者，故禮三日而斂。然趙簡子七日猶蘇，雖蛆食其舌鼻猶不害。唯伏地甚者，遂致並腹腫背冷。故未三日而斂，皆有殺之之理。知德斯知言，故言使不動。孟子知武王，故不信漂杵之說。

　　學者要先會疑。

　　邵堯夫詩曰：「梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹。」明道曰：「真風流人豪。」伊川曰：「邵堯夫在急流中，被渠安然取十年快樂。」

　　石曼卿詩雲：「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。」明道曰：「此語形容得浩然之氣（《龜山語錄》：潘幹之雲：「張師雍曾問伊川雲：『昔明道嘗與學者論浩然之氣，因舉古詩云云如何？』伊川沈吟，看師雍曰：『好。』」）。」

　　或問：「孝，天之經，何也？」曰：「本乎天者親上，輕清者是也。本乎地者親下，重濁者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之謂也。」

　　《元經》，天子之史也，書帝正月，非也。

　　章氏之子與明道之子，王氏婿也。明道子死，章納其婦。先生曰：「豈有生為親友，死娶其婦者？」他日，王氏來饋送，一皆謝遣。章來欲見其子，先生曰：「母子無絕道，然君乃其父之罪人也。」

　　範堯夫經筵坐睡。先生語人曰：「堯夫胸中無事如此。」有朝士入朝，倒執手板。先生曰：「此人胸中不是無事。」

　　陳經正問曰：「據貴一所見，盈天地間皆我之性，更不復知我身之為我。」伊川笑曰：「他人食飽，公無餒乎？」

　　不能克己，則為楊氏為我；不能複禮，則為墨氏兼愛。故曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」此之謂也。或問涵養。曰：「若造得到，更說甚涵養。」

　　《易·無妄》曰：「天下雷行物與無妄。」動以天理故也。其大略如此，又須研究之，則自有得處。

　　三代忠質文，其因時之尚然也。夏近古，人多忠誠，故為忠。忠弊，故救之以質；質弊，故救之以文，非道有弊也。後世不守，故浸而成弊，雖不可以一二事觀之，大概可知。如堯、舜、禹之相繼，其文章氣象亦自小異也。

　　心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。

　　立宗必有奪宗法，如卑幼為大臣。以今之法，自合立廟，不可使從宗子以祭。

　　楊子曰：「觀乎天地，則見聖人。」伊川曰：「不然。觀乎聖人，則見天地。」

　　朱公掞為禦史，端笏正立，嚴毅不可犯，班列肅然。蘇子瞻語人曰：「何時打破這敬字。」

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