二程外書·卷六羅氏本拾遺(3)

卷六羅氏本拾遺(3)

　　寢食不當言語，時必齊如也，臨祭則敬也（明道）。「色斯舉矣」，不至悔吝；「翔而後集」，審擇其處（明道）。

　　山梁雌雉得其時，遂其性；而人逢亂世，反不得其所。子路不達，故共具之。孔子俾子路複審言詳意，故三嗅而起，庶子路知之也（伊川）。

　　「先進」猶言前輩也，「後進」猶言後輩也。「先進之于禮樂」，有其誠意而質也，故曰「野人」。「後進之于禮樂」，習其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患時之文弊，而欲救之以質，故曰「如用之，則吾從先進」，取其誠意之多也（明道）。

　　「先進于禮樂，野人也」，謂其質樸。「後進于禮樂，君子也」，謂其得宜。週末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人為質樸，故孔子欲從古人，古人非質樸也（伊川）。

　　「從我于陳、蔡者，皆不及門」，言此時皆無及孔子之門者，思其人，故數顏子以下十人有德行者、政事者、言語者、文學者，皆從于陳、蔡者也（明道）。

　　四科，乃從夫子于陳、蔡者爾。門人之賢者，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗之論也（明道）。閔子之于父母昆弟，盡其道而處之，故人無非間之言（伊川）。

　　「過猶不及」，如琴張、曾璟之狂，皆過也，然而行不掩焉，是無實也（明道）。才高者過，過則一出一入；卑者不及，則怠惰廢弛（明道）。

　　師、商過不及，其弊為楊、墨。楊出於義，墨出於仁。仁義雖天下之美，然如此者，失之毫釐，謬以千里（伊川）。曾子少孔子，始也魯，觀其後明道，豈魯也哉（明道）。

　　善人，非豪傑特立之士不能自達者也，苟不履聖賢之跡，則亦不入其奧，故為邦必至於百年，乃可以勝殘去殺也。孟子以樂正子為善人信人。有諸己之謂信，能充實之，可以至於聖賢，然其始必循轍跡而後能入也。論篤，言之篤厚者也，取於人者，惟言之篤厚者是與。君子者乎？色莊者乎？未可知也。不可以論篤遂與之，必觀其行事乃可也（明道）。

　　「一日克己復禮，天下歸仁」者，言一旦能克己復禮，則天下稱其仁，非一日之間也（伊川）。子路之言信，故「片言可以折獄」（伊川）。「宿」謂預也，非一宿之宿也（伊川）。

　　子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心者也，故孔子因問而告之（伊川）。

　　「先之勞之」者，昔周公師保萬民，《易》曰：「以左右民。」師保左右，先之也。勞，勉也，又勞勉之（伊川）。

　　子路問政，孔子既告之矣，及請益，則曰「無倦」而已，未嘗複有所告，姑使深思之也（明道）。

　　凡有物有形則有名，有名則有理。如以大為小，以高為下，則言不順，至於民無所措手足也（伊川）。

　　「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在經筵時嘗說，因言陛下若以期月之事問臣，臣便以期月之事對，若以三年之事問臣，臣便以三年之事對。期月而已者，整頓大綱也。若夫有成，則在三年也。然期月三年之說，今世又不同，須從頭整理可也。漢公孫弘言三年而化，臣竊遲之。李石對唐文宗以謂陛下責治太急，皆率爾之言，本不知期月三年之事」（伊川）。

　　三十年為一世，三十壯有室也。「必世而後仁」，化浹也（伊川）。

　　冉子謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，謂之政者僭也。如國有政，吾雖不用，猶當與聞之也（伊川）。

　　「言不必信，行不必果，唯義所在」，大人之事。「言必信，行必果，硜硜然」，小人之事。小人對大人為小，非為惡之小人也，故亦可以為士（明道）。

　　「剛」者堅之體，發而有勇曰「毅」，「木」者質樸，「訥」者遲鈍。此四者比之巧言令色則近於仁，亦猶不得中行而與狂狷也（伊川）。

　　「切切」如體之相磨，「偲偲」則以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」（明道）。

　　「善人教民七年，亦可以即戎」，聖人度其時可矣，如小國五年，大國七年雲（伊川）。

　　原憲，孔子高弟，問有所未盡。蓋克伐怨欲四者無，然後可以為仁，有而不行，未至於無，故止告之以為難（伊川）。

　　「邦有道穀，邦無道穀，恥也」，此泛舉也。「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。然則「危言危行」，「危行言遜」，乃孔子事也。危猶獨也，與眾異不安之謂。邦無道，行雖危而言不可不遜也（明道）。

　　「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而懷之」，乃「危行言遜」也。「危行」者，嚴厲其行而不苟，言則當遜（伊川）。

　　「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎」，此為作《春秋》而言也。晉文公實有勤王之心，而不知召王之為不順，故譎掩其正。齊桓公伐楚，責包茅，雖其心未必尊王，而其事則正，故正掩其譎。孔子言之以為戒。正者正行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁，止以事功而言也（伊川）。

　　桓公殺公子糾，管仲不死而從之。殺兄之人，固可從乎？曰：「桓公、子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也。襄公死，則桓公當立，此以《春秋》知之也。《春秋》書桓公，則曰齊小白，言當有齊國也；於子糾，則止曰糾，不言齊，以不當有齊也，不言子，非君嗣子也。《公》、《穀》並注四處皆書納糾，《左傳》獨言子糾，誤也。然書齊人取子糾殺之者，齊大夫嘗與魯盟於蔇，既欲納糾以為君，又殺之，故書子，是二罪也。管氏始事糾，不正也，終從於正，義也。召忽不負所事，亦義也。如魏征、王珪不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣（伊川）。

　　「君子固窮」者，固守其窮也（伊川）。

　　「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者（伊川）。

　　民於為仁，甚於畏水火，水火猶有蹈而死者，言民之不為仁也（伊川）。為仁在己，無所與讓也（明道）。諒與信異，自大體是信，亮必為也（明道）。

　　諒固執也，與亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，烏乎執？」（伊川）。

　　「性相近」，對「習相遠」而言，相近猶相似也。上智下愚才也，性則皆善。自暴自棄然後不可移，不然則可移（伊川）。

　　「吾其為東周乎？」若用孔子，必行王道。東周衰亂，所不肯為也，亦非革命之謂也（明道）。

　　「恭則不侮」，蓋一恭則仁道盡矣；又寬以得眾，信為人所任，敏而有功，惠以使人，行五者於天下，其仁可知矣（明道）。

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