上韓昌黎第二書

　　籍不以其愚，輒進說于執事，執事以導進之分，複賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然猶有所見，願複于執事，以畢其說焉。夫老、釋惑乎生人久矣，誠以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎爾。執事才識明曠，可以任著書之事，故有告焉。今以為言諭之不入，則觀書亦無所得，為此而止，未為至也。一處一位在一鄉，其不知聖人之道，可以言諭之，不入乃舍之，猶有已化者為證也。

　　天下至廣，民事至眾，豈可資一人之口而親諭之者？近而不入則舍之，遠而有可諭者，又豈可以家至而說之乎？故曰莫若為書。為書而知者，則可以化乎天下矣，可以傳於後世矣。若以不入者而止為書，則為聖人之道奚傳焉？士之壯也，或從事於要劇，或旅遊而不安宅，或偶時之喪亂，皆不皇有所為，況有疾疚吉凶虞其間哉？

　　是以君子汲汲于所欲為，恐終無所顯於後。若皆待五六十而後有所為，則或有遺恨矣。今執事雖參于戎府，當四海弭兵之際，優遊無事，不以此時著書，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之與人性度已有器也，不必老而後有或立者。

　　昔顏子之庶幾，豈待五六十乎？執事目不睹聖人而究聖人之道，材不讓于顏子矣，今年已逾之，曷懼於年未至哉？顏子不著書者，以其從聖人之後，聖人已有定制故也，若顏子獨立於世，必有所雲著也。古之學君臣父子之道，必資于師，師之賢者，其徒數千人，或數百人，是以沒則紀其師之說以為書，若《孟子》者是已，傳者猶以孟子自論集其書，不雲沒後其徒為之也。

　　後孟子之世發明其學者，揚雄之徒，鹹自作書。今師友道喪，浸不及揚雄之世，不自論著以與聖人之道，欲待孟子之門人，必不可冀矣。君子發言舉足，不遠於理，未嘗聞以駁雜無實之說為戲也，執事每見其說，亦拊抃呼笑，是撓氣害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉？或以為中不失正，將以苟悅於眾，是戲人也，是玩人也，非示人以義之道也。

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