曾國藩·氣節傲

氣節·傲

　　自好之士多講氣節。講之不精，則流於傲而不自覺。風節守於己者也，傲則加於人者也。漢蕭望之初見霍大將軍光，不肯露索挾持。王仲翁譏之。望之曰：「各從其志。」魏孫資、劉放用事，辛毗不與往來。子敞諫之，毗正色曰：「吾立身自有本末，就與孫、劉不平，不過令吾不作三公而已。」宋顧愷之不肯降意于戴法興等，蔡興宗嫌其風節太峻，覬之曰：「辛毗有言：孫、劉不過使我不為三公耳。人稟命有定分，非智力可移。」因命弟子原著《定命論》以釋之。

　　此三事者，皆風節之守於己者也。若汲黯不下張湯，宋瑕不禮王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以風節目之矣。然猶不可謂之傲也。以傲加人者，若蓋寬饒之于許伯，孔融之於曹操，此傲在言詞者也。嵇康之于鐘會，謝靈運于之孟，此傲在神理在也。殷仲文之於何無忌，王僧達之于路瓊之，此傲在儀節者也。息夫躬曆詆諸公，暨豔彈射百寮；此傲在奏議者也。此數人者，皆不得令終。大抵人道害盈，鬼神福謙，傲者內恃其才，外溢其氣，其心已不固矣。如蓋、孔、稽、謝、殷、王等，僅以加諸一二人，猶且無德不報，有毒必發。若息夫躬、暨豔之褊忤同列，安有幸全之理哉？

　　裴子野曰：「夫有逸群之才，必思沖天之據。」蓋俗之量，則僨常均之下。其能守之以道，將之以禮，殆為鮮乎！大抵懷材負奇，恒冀人以異眼相看。若一概以平等視之，非所願也。韓信含羞於噲等，彭寵積望於無異。彼其素所挾持者高，誠不欲與庸庸者齊耳。君子之道，莫善於能下人，莫不善於矜。以齊桓公之盛業，葵邱之會微有振矜，而叛者九國。以關公之忠勇，一念之矜，則身敗于徐晃，地喪于呂蒙。以大禹之聖，而伯益贊之，以滿招損，謙受益。以鄭伯之弱，而楚莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣」。不自恃者，雖危而得安；自恃者，雖安而易危。自古國家，往往然也。故挾貴、挾長、挾賢、挾故勳勞，皆孟子之所不答；而怙寵，怙侈、怙非、怙亂，皆春秋士大夫之所深譏爾。

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