曾國藩·江寧府學記

江寧府學記

　　同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江寧府學，作孔子廟於冶城山，正殿門廡，規制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續成之。鑿泮池，建崇聖祠、尊經閣及學官之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補道桂嵩慶，暨知縣廖綸，參將葉圻。既敕既周，初終無懈。

　　冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，名曰朝天宮。蓋道士祀老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典，不掌于天子之祠官，而方士奪而領之。道家稱天，侵亂禮經，實始於此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符篆禁咒，徵召百神，捕使鬼物諸異術，大率依託天帝。故其徒所居之宮，名曰「朝天」，亦猶稱「上清」、「紫極」之類也。

　　嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數百人。連房櫛比，鼓舞田亡庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜踞金陵，竊泰西諸國緒餘，燔燒諸廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨有事於其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子並見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。迨粵賊稱天以恫群神而毒四海，則又道士輩所不及料也。聖皇震怒，分遣將帥，誅殛凶渠，削平諸路。而金陵亦以時戡定，乃得就道家舊區，廓起宏規，崇祀至聖暨先賢先儒。將欲黜邪慝而反經，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。

　　先王之制禮也，人人納于軌範之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴胾有定位，綏纓紳佩有恆度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報本。其出而應世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則教之樂舞，以養和順之氣，備文武之容，教之《大學》，以達於本末終始之序，治國平天下之術；教之《中庸》，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁於奇邪者，人無不出於學，學無不衷於禮也。

　　老子之初，固亦精於禮經。孔子告曾子、子夏，述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而悖本，斫自然之和；於是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而雲然耳。聖人非不知浮文末節，無當於精義，特以禮之本於太一，起於微眇者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習焉而成俗。俗之既成，則聖人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉飲大射禮於塚旁，至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？

　　吾觀江甯士大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物。其于清靜無為之旨，帝天禱祀之事，固已峻拒而不惑。孟子言：「無禮無學，賊民斯興。」

　　今兵革已息，學校新立，更相與講明此義，上以佐聖朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！

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