曾國藩·孫芝房侍講芻論序

孫芝房侍講芻論序

　　咸豐九年三月，善化孫芝房侍講鼎臣，以書抵餘建昌軍中，寄所為《芻論》，屬為裁定。凡二十五篇，曰論治者六，論鹽者三，論漕者三，論幣者二，論兵者三，通論唐以來大政者七，論明賦餉者一。其首章追溯今日之亂源，深咎近世漢學家言，用私意分別門戶。其語絕痛。明年四月，複得芝房書，則疾革告別之詞，而芝房以三月死矣！既為位而哭，且以書告仁和邵君懿辰。於是為敘諸簡首，而歸諸其孤。

　　蓋古之學者，無所謂經世之術也，學禮焉而已。《周禮》一經，自體國經野，以至酒漿廛市，巫蔔繕稿，天鳥益蟲，各有專官，察及纖悉。吾讀杜元凱《春秋釋例》，歎邱明之發凡，仲尼之權衡萬變，大率秉周之舊典。故曰「周禮盡在魯矣！」

　　自司馬氏作史，猥以《禮書》與《封禪》《平准》並列。班、範而下，相沿不察。唐杜佑纂《通典》，言禮者居其泰半，始得先王經世之遺意。有宋張子、朱子，益崇闡之。聖清膺命，巨儒輩出。顧亭林氏著書，以扶植禮教為己任。江慎修氏纂《禮書綱目》，洪纖畢舉。而秦樹澧氏遂修《五禮通考》，自天文、地理、軍政、官制，都萃其中。旁綜九流，細破無內。國藩私獨宗之，惜其食貨稍缺，嘗欲集鹽漕、賦稅國用之經，別為一編，傅于秦書之次，非徒廣己於不可畔岸之域。先聖制禮之體之無所不賅，固如是也。以世之多故，握槧之不可以苟，未及事事，而齒發固已衰矣！

　　往者漢陽劉傳瑩茮雲，實究心漢學者之說，而疾其單辭碎義，輕笮宋賢。間嘗語餘：「學以反求諸心而已，泛博胡為？至有事於身與家與國，則當一一詳核焉而求其是。考諸室而市可行，驗諸獨而眾可從。」

　　又曰：「禮非考據不明，學非心得不成。」

　　國藩則大韙之，以為知言者徒也。未幾，茮雲即世。臨絕，為遺令處分後事，壹秉古禮。國藩既銘其墓，又為家傳，粗道漢學得失、主客之宜，藏諸劉氏之祏。

　　君子之言也，平則致和，激則召爭；辭氣之輕重，積久則移易世風，党仇訟爭而不知所止。曩者良知之說，誠非無蔽；必謂其釀晚明之禍，則少過矣。近者漢學之說，誠非無蔽；必謂其致粵賊之亂，則少過矣。《芻論》所考諸大政，蓋與顧氏、江氏、秦氏之指為近。彼數子者，固漢學家所奉以為歸者也。而芝房首篇，譏之已甚，其果有剖及毫釐千里者耶？

　　抑將憤夫一二巨人長德，曲學阿世，激極而一鳴耶？芝房之志大而銳進也，與茮雲同。其卒也，寄書抵餘以告永訣，亦與茮雲同。其自《芻論》外，別有詩十卷，文十一卷，《河防紀略》四卷。著書之多與茮雲異，而其博觀而慎取則同。其嫉夫以漢學標揭也亦同，而立言少異。餘故稍附諍論，以明不忍死友之義，亦以見二子者之不竟其志，非僅餘之私痛也。

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