曾國藩·複潁州府夏教授書同治元年十二月

複潁州府夏教授書同治元年十二月

　　昨奉手畢，備荷心注，並惠寄大著四函，羽書偶暇，時一雒誦。尊意在於宗紫陽，救時弊，不沉溺于功利，不氾濫於記問，不參錯於二氏，於此道中切實折肱，直欲造古人第一等地位，敬服無量。

　　承示黃南雷、孫蘇門，顧亭林，李盩厔諸先生學稍偏，而毛西河、紀河間、阮儀征、戴東原、程棉莊諸君放言高論，集矢洛、閩。陸清獻謂明季學術，足以致寇，實非苛論云云，具見日弓月矢，衛道苦心。閩、洛干城，老當益壯。《漢書》申公雲：「為政不在多言，為學亦然。」孔孟之學，至宋大明。然諸儒互有異同，不能屏絕門戶之見。朱子五十九歲與陸子論無極不合，遂成冰炭，詆陸子為頓悟，陸子亦詆朱子為支離。其實無極矛盾，在字句毫釐之間，可以勿辨。兩先生全書具在，朱子主道問學，何嘗不洞達本原？陸子主尊德性，何嘗不實征踐履？姚江宗陸，當湖宗朱。而當湖排擊姚江，不遺餘力，凡涇陽、景逸，黎洲、蘇門諸先生近姚江者，皆遍摭其疵痏無完肌，獨心折于湯雎州。雎州嘗稱姚江致良知，猶孟子道性善，苦心牖世，正學始明。特其門徒龍溪狂談，艮齋邪說，洸洋放肆，殃及師門，而羅近溪、周海門踵之。然孔門有子夏，子夏之後田子方，子方之後莊周說近荒唐，此不足以病子夏。況莊子《外篇》多後人偽託，《內篇》文字，看似放蕩無拘檢，細察內行，岌岌若天地不可瞬息。錢珩石給諫日：「堯、舜、巢、許皆治亂之聖人，有堯，舜而後能養天下之欲，有巢、許而後能息天下之求。」誠至論也。姚江門人，勳業如徐文貞、李襄敏、魏莊靖、郭青螺諸公，風節如陳明水、舒文節、劉晴川、趙忠毅、周恭節、鄒忠介諸公，清修如鄧文潔、張陽和、楊複所、鄧潛谷、萬思默諸公，皆由「致良知」三字成德發名者。睢州致書稼書，亦微規攻擊姚江之過，而于上孫徵君鐘元先生書及墓誌銘，則中心悅服于姚江者至矣。蓋蘇門學姚江，睢州又學蘇門者也。當湖學派極正，而象山、姚江亦江河不廢之流，蘇門則慎獨為功，睢州接其傳，二曲則反身為學，鄂縣存其錄，皆有合於尼山贊易損益之指。明儒之不善學姚江而禍人者，莫如「以懲忿窒欲為下乘，以改過遷善為妄萌」二語，人之放心，豈有底止乎？

　　乾嘉間，經學昌熾，千載一時。阮儀征、王高郵、錢嘉定、朱大興諸公倡于上，戴東原、程瑤田、段玉裁、焦理堂十余公和於下，群賢輻輳，經明行修。國藩嘗謂性命之學，五子為宗；經濟之學，諸史鹹備，而淵源全在六經。李斯一炷，學者不復睹六經之全。至秦漢之際，又厲禁挾書，舉世溺于功利，抱經諸儒，視為性命，身與存毀，非信道之篤不能，天下相尚以偽久矣。陳建之《學蔀通辨》，阿私執政；張烈之《王學質疑》，附和大儒，反不如東原、玉裁輩卓然自立，不失為儒林傳中人物。惟東原《孟子字義疏證》一書排斥先賢，獨伸己說，誠不可以不辨。姚惜抱嘗論毛大可、李剛主、戴東原、程棉莊率皆詆毀程、朱身滅嗣絕，持論似又太過。無程、朱之文章道德，騰其口舌欲與爭名，誠學者大病。若博核考辨，大儒或不暇及，苟有糾正，足以羽翼傳注，當亦程、朱所心許。若西河駁斥謾駡，則真說經中之洪水猛獸矣。國藩一宗宋儒，不廢漢學，足下著作等身，性命、道德與政事幹濟，相輔而成，名山萬仞，歲寒共勉，無謙言草茅占畢也。

　　皖北巢、含等處，賊氛已清，皖南游魂，尚在石埭一帶。鮑軍時呼庚癸，難賈餘勇，幸祁門尚有他師，不難即殲此寇。事恒舍弟靈柩，安抵皖省，月之二十一日，即由江路扶回裡門。仰蒙朝廷高厚，追贈按察使司，酬其戰功。竊惟蛾賊未掃，鴒原忽徂，手足之懷，傷心風雨。冗次率複，偶抒管見，借候著福。節候嚴冷，伏維為道自衛，不盡願言。

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