曾國藩·複鄧寅階咸豐八年十一月初二日

複鄧寅階咸豐八年十一月初二日

　　接得惠書，如親教言。即惟興居輯祜，為道日益，至以為慰。弟于役江浙，倏閱五月，賊勢日衰。方冀逐漸蕩平，不意迪庵三河失利，全軍潰散。近並有都、鮑軍敗之信，英夷逆船駛入長江，直達漢口。大局破壞，迥出意表。弟夙夜兢業，罔敢疏虞。惟目光昏花，近更增甚，常恐隕越，貽知己羞。

　　小兒紀澤作四書文，閣下專教之學陳勾山、管韞山文，最得要領。鄙意勾山尚有非淺學所能領悟者，若專學韞山，或更能主一無適，用志不紛。澤兒前稟請學作他藝，弟告之以學作賦。蓋以賦之為藝，可以道古，可以適今也。嗣後每月六課，令其逢三作四書文，逢八作賦可耳。

　　「敬」「恕」二字，細加體認，實覺刻不可離。「敬」則心存而不放，「恕」則不蔽於私。孟子之所謂「推」，所謂「達」，所謂「擴充」，指示至為切近。《中庸》之十三章，《論語》之告子貢，告仲弓，皆以「恕」字為開宗要義。大抵接人處事，於見得他人不是、極怒之際，能設身易地以處，則意氣頓平。故「恕」字為求仁極捷之徑。來示以「致知」為大頭腦工夫。鄙意「敬」是平日涵養之道，「恕」是臨時應事之道；「致知」則所以講求此「敬」、講求此「恕」者也。質之高明，以為何如？

　　來示以意氣、意見為累，而以局中人作局外想。鄙意作局外想，猶訟者設身而處詞證之地。若聖門所謂恕者，能近取譬，是原告設身而處被告之地也。竊謂意見、意氣，亦惟強恕者足以平之。「忍」字「因」字，謹當奉以從事。

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