曾國藩·答劉孟容道光二十五年

答劉孟容道光二十五年

　　孟容足下：

　　二年三辱書，一不報答，雖槁木之無情，亦不恝置若此。性本懶怠，然或施于人人，豈謂施諸吾子，每一伸紙，以為足下意中欲聞不肖之言，不當如是已也，輒複置焉。日月在上，惟足下鑒之。伏承信道力學，又能明辨王氏之非，甚盛甚盛！

　　蓋天下之道，非兩不立，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道、曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，乾坤毀則無以見《易》；仁義不明，則亦無所謂道者。傳曰：天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也；天地嚴凝之氣始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。斯二氣者，自其後而言之，因仁以育物，則慶賞之事起；因義以正物，則刑罰之事起。中則治，偏則亂。自其初而言之，太和細縕流行而不息，人也，物也，聖人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，聖人者，既得其全，而其氣質又最清且厚，而其習又無毫髮累，於是曲踐乎所謂仁義者，夫是之謂盡性也。推而放之凡民而准，推而放之庶物而准，夫是之謂盡人性、盡物性也。常人者，雖得其全而氣質拘之，習染蔽之，好不當則賊仁，惡不當則賊義，賊者日盛，本性日微，蓋學問之事自此興也。

　　學者何？複性而已矣；所以學者何？格物誠意而已矣。格物則剖仁義之差等而縷晰之，誠意則舉好惡之當于仁義者而力卒之，茲其所以難也。吾之身與萬物之生，其理本同一源，乃若其分，則紛然而殊矣。親親與民殊，仁民與物殊，鄉鄰與同室殊，親有殺，賢有等，或相倍蓰，或相什佰，或相千萬，如此其不齊也。不知其分而妄施焉，過乎仁，其流為墨；過乎義，其流為楊。生於心，害於政，其極皆可以亂天下，不至率獸食人不止。故凡格物之事所為委曲繁重者，剖判其不齊之分焉爾。

　　朱子曰：「人心之靈，莫不有知。」此言好惡之良知也。曰天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡。此言吾心之知有限，萬物之分無窮，不究乎至殊之分，無以洞乎至一之理也。今王氏之說，曰致良知而已，則是任心之明，而遂曲當乎萬物之分，果可信乎？冠履不同位，鳳凰鴟鶚不同棲，物所自具之分殊也。瞽瞍殺人，皋陶執之，舜負之；鯀堙洪水，舜殛之，禹郊之，物與我相際之分殊也。仁義之異施，即物而區之也。今乃以即物窮理為支離，則是吾心虛懸一成之知於此，與凡物了不相涉，而謂皆當乎物之分，又可信乎？朱子曰：「知為善以去惡，則當實用其力，務決去而求必得之。」此言仁義之分，既明則當，畢吾好惡以既其事也。今王氏之說，曰「即知即行，」「格致即誠意功夫」，則是任心之明，別無所謂實行。心苟明矣，不必屑屑於外之跡，而跡雖不仁不義，亦無損於心之明，是何其簡捷而易從也。循是說而不辨，幾何不胥天下而浮屠之趨哉？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學豈有他與？即物求道而已。物無窮，則分殊者無極，則格焉者無已時，一息而不格，則仁有所不熟，而義有所不精。彼數聖人者，惟息息格物，而又以好色惡臭者竟之，乃其所以聖也。不如是，吾未見其聖也。自大賢以下，知有精粗，行有實不實，而賢否以次區焉。

　　國藩不肖，亦謬欲從事於此。凡倫類之酬酢，庶務之磨礱，雖不克衷之於仁，將必求所謂藹然者焉；雖不克裁之於義，將必求所謂秩然者焉。日往月來，業不加修，意言意行，尤悔叢集，求付一物之當其分而不可得，蓋陷溺者深矣。自維此生，縱能窮萬一之理，亦不過窺鑽奇零，無由底于逢原之域，然終不敢棄此而他求捷徑，謂靈心一覺，立地成聖也。下愚之人甘守下愚已耳，智有所不照，行有所不慊，故常餒焉。不敢取彼說者，廓清而力排之。愚者多柔，理有固然。今足下崛起僻壤，乃能求先王之道，開學術之蔀，甚盛甚盛！此真國藩所禱祀以求者也。

　　此間有太常唐先生，博聞而約守，矜嚴而樂易，近著《國朝學案》一書，崇二陸二張之歸，辟陽儒陰釋之說，可謂深切著明，狂瀾砥柱。又有比部六安吳君廷尉、蒙古倭君，皆實求朱子之指而力踐之。

　　國藩既從數君子後，與聞末論，而淺鄙之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班固、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡僕之所志，其大者蓋欲行仁義於天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過於身，行道于妻子，立不悖之言以垂教於宗族鄉黨。其有所成與，以此畢吾生焉；其無所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執途人而斷斷不休如此也。

　　賤軀比薄弱不勝思，然無恙，合室無恙。郭大棲吾舍，又有馮君卓懷課吾兒，都無恙，且好學。國藩再拜。

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