木齋志|楊維楨_學達書庫

木齋志

　　吳下殷生奎天質古茂，一言一動醇乎其無偽者也，人以木歸之，生遂以「木」名齋。今禮部尚書泰不花公愛其為人，為書齋額，求余言志諸室。

　　世之置椎魯不聰者，類曰木，鄙為棄材亡所於用；必多夫不木者，曰便曰給曰機曰警，不知便給者蒙不仁之具，而機警啟薄行之階也。孔子嘗論木矣，必與剛毅者同稱曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎魯不聰棄之也。夫大味不和，大質不雕，大樸不散，其惟木也乎，仁者至樸而亡偽之物也，故論仁惟木為近，孔子之言豈欺我哉？嘻！木為聖人所器，而論者棄之，天下之能仁者寡矣！抑論者之所棄則有矣。士之為木有似焉，而實非漢稱長者。木之近仁者也，惟勃近之。而陽樸售至奸如周仁之流，則大似而大非，其為不仁也甚矣。今聖人以深仁洽萬生，使民剗偽還樸。表民者，類求長者，吏若生之木，固又今聖人之所器。而又加之以聖賢之學，使言仁者歸生，生其不應表民之求乎？吾聞生之王大父、大父累世忠樸，如生所種，殆出於一家風氣之厚也，殷氏四世而未昌，其當昌在生無疑者，故吾敘而期之，而又為賦詩，極木之所詣以率能詩者。繼之詩曰：

　　七日混沌離，穿鑿爭七竅。碩果一失仁，百體俱弗肖。巧詐日橫生，售樸至深溺（周仁）。聖人憂世心，世變若原燎。安得至木資，與世作津橋（去聲）。學齋取木名，眾巧不同調。回愚與參魯，入室得道要。豈是灰槁人，滅心比滅爝。君看記渻雞，人方詆不鷂。

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