隨園詩話卷一(48)

四八

　　昔人言白香山詩無一句不自在，故其為人和平樂易；王荊公詩無一句自在，故其為人拗強乖張。愚謂荊公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩項；若論詩，則終身在門外，尤可笑者，改杜少陵「天闕象緯逼」為「天閱象緯逼」，改王摩詰「山中一夜雨」為「一半雨」，改「把君詩過日」為「過目」，「關山同一照」為「同一點」：皆是點金成鐵手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿鑿，故此種剜肉生瘡之說，不一而足。杜詩：「天子呼來不上船。」此指明皇白龍池召李白而言。船，舟也。《明道雜記》以為：「船，衣領也。蜀人以衣領為船。謂李白不整衣而見天子也。」青蓮雖狂，不應若是之妄。東坡《赤壁賦》：「而吾與子之所共適。」適，閒適也。羅氏《拾遺》以為：「當是『食』字。」引佛書以睡為食，則與上文文義平險不倫。東坡雖佞佛，必不自亂其例。杜詩：「王母晝下雲旗翻。」此王母，西王母也。《清波雜誌》以「王母」為鳥名，則與雲旗杳無干涉。王勃《滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛。」此落霞，雲霞也。與孤鶩不類而類，故見妍妙。吳獬《事始》以落霞為飛蛾，則蟲鳥並飛，味同嚼蠟。杜牧《阿房宮賦》：「未雲何龍」，用《易經》「雲從龍」也。《是齋日記》以為用《左氏》「龍見而雩」。宮中，非雩祭地也。《文選》詩：「掛席拾海月」，妙在「海月」之不可拾也。注《選》者，必以「海月」為蚌蛹之類，則作此詩者，不過一摸蚌翁耳。少陵詩：「無風雲出塞，不夜月臨關。」其妙處在無風而雲，不夜而月故也。注杜者以「不夜」、「無風」為地名，則何地無雲，何地無月，何必此二處才有風、月耶？「三峽星河影動搖」，即景語也。注杜者必引《天官書》「星動為用兵之象」，未必太平詩，星光不動也；宋子京手抄杜詩，改「握節漢臣歸」為「禿節」。「禿」字不如「握」字之有神也。劉禹錫《滾西》詩「春水毅紋生」，明是春水方生之義。而晏元獻以「生」為生熟之生。豈織綺觳者，定用生絲，不用熟絲耶？東坡《雪》詩，用「銀海」、「玉樓」，不過言雪色之白，以銀玉·字樣襯托之，亦詩家常事。注蘇者必以為道家肩目之稱，則當下雪時，專飛道士家，不到別人家耶？《明道雜誌》云：「坡詩：『客行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。』黃元以為『白』字不可對『天』字，遂妄改為『日』字。對則工矣，其如『初日頭』三字文理不通？」袁瑾《秋日》詩：「芳草不復綠，王孫今又歸。」此「王孫」，公子王孫之稱也。宋人云：「王孫，蟋蟀也。」引《詩緯》云：「楚人名蟋蟀為王孫。」又以為「猿」，引柳子厚「憎王孫」為證。博則博矣，意味索然。《冷齋夜話》云：「太白詩：『昔作夫容花，今為斷腸草。』本陶弘景《仙方注》『斷腸草一名夫容』故也。乃知詩人無一字閒話。」方密之笑曰：「太白冤哉！草不妨同名，詩人何心作藥師父耶？」凡此種種，其病皆始于鄭康成。康成注《毛詩》「美目清兮」：「目上為明，目下為清。」然則「美目盼兮」，「盼」又是何物？注「亦既覯止」，為男女交媾之媾。注「五日為期」，為「妾年未五十，必與五日之禦。五日不禦，故思其夫」。注「胡然而天，胡然而帝」，便是「靈威仰，赤嫖怒」。注「言從之邁」，言「將自殺以從之」，其迂謬已作俑矣]堯之時，老人擊壤。壤，土也。周處《風土記》則曰；「壤，以木為之，長三尺四寸。」引皇甫元晏十七歲與從姑子擊壤于路為證。不知堯之時，安得有木壤？果有之，又何得曆夏、商、周而不一見於詠樂耶？要知周處《風土記》，亦宋人偽作。

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