《陶然集》詩序_元好問

《陶然集》詩序

　　貞佑南渡後，詩學為盛，洛西辛敬之，淄川楊叔能，太原李長源，龍坊雷伯威，北平王子正之等，不啻十數人，稱號專門；就諸人中，其死生於詩者，汝海楊飛卿一人而已。李內翰欽叔工篇翰，而飛卿從之遊。初得「樹古葉黃早，僧閑頭白遲」之句，大為欽叔所推激。從是遊道日廣，而學亦大進。客居東平將二十年，有詩近二千首，號《陶然集》。所賦《青梅》《瑞蓮》《瓶聲》《雪意》，或多至十餘首。其立之之卓，鑽之之堅，得之之難，積之之多乃如此。此其所以為貴也歟！

　　歲庚戌，東平好事者求此集刊布之。飛卿每作詩，必以示予，相去千餘裡，亦以見寄，其所得予亦頗能知之。飛卿于海內詩人，獨以予為知己，故以集引見托。

　　或病吾飛卿追琢功夫太過者，予釋之曰：詩之極致，可以動天地，感鬼神；故傳之師，本之經，真積之力久而有不能復古者。自「匪我愆期，子無良媒」，「自伯之東，首如飛蓬」，「愛而不見，搔首踟躕」，「既見複關，載笑載言」之什觀之，皆以小夫賤婦滿心而發，肆口而成，見取於采詩之官，而聖人刪詩亦不敢盡廢。後世雖傳之師，本之經，真積力久而不能至焉者。何古今難易不相侔之如是耶？蓋秦以前，民俗醇厚，去先王之澤未遠，質勝則野，故肆口成文，不害為合理。使今世小夫賤婦，滿心而發，肆口而成，適足以汙簡牘，尚可辱采詩官之求取耶？故文字以來，詩為難；魏、晉以來，復古為難；唐以來，合規矩準繩尤難。

　　夫因事以陳辭，辭不迫切，而意獨至，初不為難。後世以不得不難為難耳！古律歌行，篇章操引，吟詠謳謠，詞調怨歎，詩之目既廣，而詩評、詩品、詩說、詩式，亦不可勝讀。大概以脫棄凡近、澡雪塵翳、驅駕聲勢、破碎陣敵、囚鎖怪變、軒豁幽秘、籠絡今古、移奪造化為工，鈍滯僻澀、淺露浮躁、狂縱淫靡、詭誕瑣碎、陳腐為病。「毫髮無遺恨」，「老去漸於詩律細」，「佳句法如何」，「新詩改罷自長吟」，「語不驚人死不休」，杜少陵語也。「好句似仙堪換骨，陳言如賊莫經心」，薛許昌語也。「乾坤有清氣，散入詩人脾，千人萬人中，一人兩人知」，貫休師語也。「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱難」，半山翁語也。「詩律傷嚴近寡恩」，唐子西語也。子西又言：「吾于它文，不至蹇澀，惟作詩極難苦，悲吟累日，僅自成篇。初讀時未見可羞處，姑置之；後數日取讀，便覺瑕釁百出，輒複悲吟累日，反復改定，比之前作稍有加焉；後數日複取讀，疵病複出，凡如此數四，乃敢示人，然終不能工。」李賀母謂賀必欲嘔出心乃已，非過論也。今就子美而下論之，後世果以詩為專門之學，求追配古人，欲不死生於詩，其可已乎？

　　雖然，方外之學，有為道日損之說，又有學至於無學之說，詩家亦有之。子美夔州以後，樂天香山以後，東坡海南以後，皆不煩繩削而自合，非技進於道者能之乎？詩家所以異于方外者，渠輩談道不在文字，不離文字。詩家聖處不離文字，不在文字。唐賢所為「情性之外不知有文字」耳。以吾飛卿立之之卓，鑽之之堅，得之之難，異時霜降水落，自見涯涘。吾見其溯石樓，曆雪堂，問津斜川之上，萬慮洗然，深入空寂，蕩元氣於筆端，寄妙理於言外。彼悠悠者，可複以昔之隱者見待耶？《陶然》後編，請取此序證之，必有以予為不妄許者。

　　重九日，遺山真隱序。

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