女子鈔書_書林清話

女子鈔書

　　古今女子鈔書多者，以吳彩鸞為最。《列仙傳》云：「吳猛之女彩鸞，遇書生文簫于道，竟許成婚。簫貧不自給，彩鸞寫《唐韻》，運筆如飛，日得一部。售之，獲錢五緡，複寫。如是一載稍為人知。遂潛往興新越王山，各跨一虎，陟峰巒而去。」

　　黃庭堅《山谷別集》十一跋張持義所藏吳彩鸞《唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》，凡三十七葉，此唐人所謂葉子者也。」周密《志雅堂雜鈔》下云：「有吳彩鸞書《切韻》一卷，其書一先為二十三先、二十四仙，不可曉，字畫尤古。」（德輝按：此當是隋陸法言《切韻》原本。）《宣和書譜》云：「太和中，進士文簫，客寓鐘陵。南方風俗，中秋月夜，婦人相持踏歌，簫往觀焉。而彩鸞在歌場中，簫心悅之。彩鸞諭簫曰：與汝自有冥契，今當往人世矣。簫拙于為生，彩鸞為以小楷書《唐韻》，一部市五千錢，為糊口計。然不出一日間，能了十數萬字。由是彩鸞《唐韻》世多得之。曆十年，簫與彩鸞各跨一虎仙去。《唐韻》字畫雖小，而寬綽有餘，全不類世人筆。今禦府所藏正書一十有三：《唐韻·平聲上》、《唐韻·平聲下》、《唐韻·上聲》、《唐韻·去聲》、《唐韻·入聲》、《唐韻》上下二、《唐韻》六。」

　　樓鑰《攻愧集》跋宇文廷臣所藏吳彩鸞《玉篇鈔》云：「始余讀文簫傳，言吳彩鸞書《唐韻》事，疑其不然。後於汪季路尚書家見之，雖不敢必其一日可辦，然亦奇矣。為之賦詩，且辨其為陸法言《切韻》。茲見樞密宇文公所藏《玉篇鈔》，則又過之，是尤可寶也。既謂之『鈔』，竊以為如《北堂書鈔》之類，蓋節文耳。以今《玉篇》驗之，果然。不知舊有此《鈔》而書之耶，抑彩鸞以意去取之耶？有可用之字而略之，有非日用之字而反取之。部居如今本，皆以朱字別之，而三字五字，止以墨書。字之次序皆不與今合，皆不可致詰。輒書前歲所與汪氏詩跋于左，庶來者得以覽觀。今《玉篇》唯越本最善，末題吳氏三十一娘寫。問之越人，莫有知者。楷法殊精，豈亦彩鸞之苗裔耶。」

　　元陸友仁《研北雜誌》云：「宇文廷臣之孫，家有吳彩鸞《玉篇鈔》，今世所見者《唐韻》耳。其書一先為廿三先、廿四仙，不可曉。又導江迎祥寺有彩鸞書《佛本行經》六十卷，或者以為特唐經生書也。」

　　王惲《玉堂嘉話》：「吳彩鸞書《龍鱗楷韻》，天寶八年制。後有柳誠懸題云：『吳彩鸞，世傳謫仙也，一夕書《廣韻》一部，即粥於市，人不測其意。穩聞此說，罕見其書。數載勤求，方獲斯本。觀其神全氣古，筆力遒勁，出於自然，非古今學人可及也。時太和九年九月十五日題。』其冊共五十四葉，鱗次相積，皆留紙縫。」（《居易錄》八。）

　　虞集《道園集》（三十一）寫韻軒記云：「龍興紫極宮寫韻軒，高據城表，世傳吳仙嘗寫韻於此軒，以之得名。予昔在圖書之府及好事之家，往往有其所寫《唐韻》。凡見三四本，皆硬黃書之。紙素芳潔，界畫精整，結字遒麗，神氣清朗，要皆人間之奇玩也。」王士禎《皇華紀聞》二云：「彩鸞又嘗居安福福聖院，手寫《法苑珠林》百二十軸，其軸粘連處至今不斷。」

　　又《居易錄》六云：「唐女仙吳彩鸞，于洪州紫極宮寫《唐韻》，今有寫韻軒，人盡知之。又于安福福聖院寫《法苑珠林》百二十軸，人罕知者，余既筆諸《皇華紀聞》第二卷中。又蜀導江縣迎祥寺有彩鸞書《佛本行經》六十卷，多缺唐諱，陸放翁猶及見之。」

　　據諸書所記，彩鸞書有《唐韻》，有《廣韻》，有《玉篇》，有《法苑珠林》，有《佛本行經》，皆煌煌巨篇，可謂勤矣。元陶九成《書史會要》云：「彩鸞，不知何許人，作楷字，小者至蠅頭許，有大字法。書《唐韻》，極有功。近類神仙吳彩鸞，慕彩鸞故名焉。」

　　《居易錄》十二云：「按《唐韻》即女仙吳彩鸞所書，以若所雲，似屬二人。南村謬誤耶？」吾按：彩鸞書《唐韻》，元戴侗《六書故》尚引之。南村所見《唐韻》，必吳彩鸞真跡。款末書名不書姓，故以為別一人，其實不然也。又陳宏緒《寒夜錄》云：「彩鸞與文簫遇，在文宗太和末。而《法苑珠林》則寫于天寶年間，豈神仙隱顯原非時代之可限與？」此亦不然，觀柳誠懸所題《龍鱗楷韻》，亦天寶八年書。則與《法苑珠林》同一時制，蓋彩鸞未遇文簫以前之作。至嫁文簫後，不得不隨時好，寫韻自給。以唐人括帖考試，多用韻書，故《唐韻》粥行甚易也。

　　其他女子鈔書者，《研北雜誌》云：「顧野王《玉篇》惟越本最善，末題會稽吳氏三十一娘寫，問之越人，無能知者。楷法殊精。」《錢日記》有鈔柳開《河東先生集》十五卷、《附錄》一卷，序後有小字一行雲「胥山蠶妾沈彩書」。此種鈔本，直可與彩鸞並美。

　　余家舊藏宋王沂孫《碧山樂府》（即花外集。）為明文端容手鈔，朱彝尊《竹垞詞稿》為其侍妾徐姬手鈔，竹垞親筆刪改。此皆足補厲太鴻鶚《玉台書史》之佚聞，不僅書林佳話已也。

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