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宋刻書字句不盡同古本

藏書貴宋本，人人知之矣。然宋本亦有不盡可據者，經如《四書》朱注本，不合于單注單疏也。其他《易》程傳、《書》蔡傳、《詩》集傳、《春秋》胡傳，其經文沿誤，大都異于唐、蜀《石經》及北宋蜀刻。宋以來儒者但求義理，於字句多不校勘。其書即屬宋版精雕，只可為賞玩之資，不足供校讎之用。 　　南宋刻書最有名者，為嶽珂相台家塾所刻《九經三傳》，別有《總例》，似乎審定極精。而取唐、蜀《石經》校之，往往彼長而此短。（唐《石經》在西安。蜀《石經》有《毛詩傳箋》卷一卷二殘本，刻入陳宗彝《獨抱廬叢書》。《左傳》杜注殘本、《公羊》何氏解詁殘卷、《谷梁》范甯集解殘卷，舊藏福山王文敏所，後歸他氏。繆藝風老人曾取以校注疏本，義長者最多。又黎庶昌《古佚叢書》中刻《爾雅》郭注三卷，原本亦出蜀《石經》，勝於宋元諸刻。）故北宋蜀刻諸經之可貴者，貴其源出唐、蜀《石經》也。 　　宋本中，建安餘氏所刻之書不能高出俗本者，為其承監本、司、漕本之舊也。至於史、子，亦以北宋蜀刻為精。如《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》，見於各藏書家題跋所稱引者，固可見其一班。子如《荀子》，熙甯呂夏卿刻本，勝於南宋淳熙江西漕司錢佃本。《世說新語》北宋刻十行本，注文完全，勝於南宋陸遊本。此固未可概以為宋刻而遂一例視之，不復知辨別也。

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