諫仁山深法師罷道書_徐陵

諫仁山深法師罷道書

　　竊聞出家閑曠，猶若虛空；在俗籠樊，比於牢獄。〔《涅槃經》：「在家迫迮，猶如牢獄，煩惱因之而生。出家寬廓，猶如虛空，一切善法因之增長。」〕

　　非但經有明文，亦自世間共見。瞥聞法師覆彼舟航，〔《文殊問經》：「住家者是煩惱大海，出家者是大舟航。」〕

　　趣返緇衣之務。此為目下之英奇，非久長之深計。何以知然？從苦入樂，未知樂中之樂；從樂入苦，方知苦中之苦。〔見《涅槃經》。〕

　　弟子素與法師雖無曩舊，相知已來，亦複不疏。夫良藥必自無甘，忠諫者沃乎逆耳。〔《漢·淮南王傳》：嚴正上書曰：「毒藥苦口利病，忠言逆耳利行。」〕

　　倚見其僻，是以不忍不言。且三十年中，造莫大之業，如何一旦舍已成之功，深為可惜。敬度高懷，未解深意。將非惟帳之策，欲集留侯；〔《漢·張良傳》：良曰：「始臣起下邳，與上會留，臣願封留。」詳《與楊僕射書》。〕

　　形類臥龍，擬求葛氏。〔《蜀志》：徐庶謂先主曰：「諸葛孔明，臥龍也，將軍豈願見之乎？」〕

　　黃石兵法，寧可再逢；〔《漢·張良傳》：良嘗聞從容步遊下邳圯上，有一父老，衣褐，至良所，直墮其履圯下。良因跪進，因授一編書，曰：「讀是則為王者師。孺子見我濟北穀城山下黃石即我已。」〕

　　三顧草廬，無由兩遇。〔諸葛亮表：「三顧臣於草廬之中。」〕

　　封爵五等，惟見不逄。〔《書》：「列爵惟五。」〕

　　中閣外門，難朱易白。〔《世說》：竺法師在簡文坐，劉尹問：「道人何以游朱門？」答曰：「君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。」《漢·吾丘壽王傳》：或由窮巷起白屋。〕

　　鳴笳鳳管，非有或聞。〔魏文帝《與吳質書》：「從者鳴笳以啟路。」詳《答周處士書》。〕

　　舞女歌姬，空勞反玩。〔《左傳》：晏子曰：「撞鐘舞女。」〕

　　覓之者等若牛毛，得之者譬猶麟角。〔《抱樸子》：「學若牛毛，得如麟角。」〕

　　以此之外，何所窺窬？〔見《與王僧辯書》。〕

　　法師今若退轉，〔《寶女經》：「佛告寶女：吾往古世，堅固勸助而不退轉。」〕

　　未必有一稱心，交失現前十種大利。何者？佛法不簡細流，〔李斯《上秦皇書》：「河海不擇細流。」〕

　　入者則尊，歸依則貴。〔《上生經》：「若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。」〕

　　上不朝天子，下不讓諸侯，獨玩世間，無為自在，其利一也。身無執作之勞，口餐香積之飯，〔《維摩經》：「上方有國，佛號香積如來，以一缽盛香飯，恒飽眾生。」〕

　　心不妻妾之務，身飾芻摩之衣。〔未詳。按《法苑珠林》：「衣中有四者，一糞埽衣，二毳衣，三衲衣，四三衣。」〕

　　朝無踐境之憂，夕不千里之苦，俯仰優遊，甯不樂哉？其利二也。躬無任重，居必方域。白璧朱門，〔《韓詩外傳》：「楚襄王遣使者持黃金千斤、白璧百雙，聘莊子為相。」〕

　　理然致敬，夜琴晝瑟，自是娛懷，曉筆暮詩，論情頓足，其利三也。假使棘生王路，〔《晉·藝術傳》：佛圖澄，天竺人也，本姓帛氏，少學道，妙通玄術。石季龍傾心事澄。季龍太享群臣于太武前殿，澄吟曰：「殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣。」季龍令發殿石下視之，有棘生焉。冉閔小字棘奴。明年，季龍死，遂大亂。〕

　　橋化長溝。〔未詳。〕

　　巷吏門兒，何因仰喚？寸絹不輸官庫，升米不進公倉。庫部倉司，豈須求及？其利四也。門前擾擾，〔鮑照詩：「擾擾遊宦子。」〕

　　我且安眠。巷裡云云，〔李陵《答蘇武書》：「而執事者云云。」〕

　　餘無驚色。家休小大之調，門停強弱之丁，入出隨心，往還自在，其利五也。出家無當之僧，猶勝在俗之士。假使心存殺戮，手無斷命之愆，密裡通情，決勝灼然矯俗。如斯煩垢，萬倍勝於白衣。〔《四分律》：「沙門以世俗法教白衣。」〕

　　一入愛河，〔《法苑珠林》：「登常樂之高山，出愛河之深際。」〕

　　永沈無出。其利六也。聽鐘聲而致敬，〔《增一阿含經》：「鳴鐘偈福。」〕

　　尋香馥以生心。朝睹尊儀，〔《法苑珠林》云：「起千尺之尊儀。」〕

　　暮披寶軸。刹那之善，逐此而生。〔《仁王經》：「一念有九十刹那，一刹那中複有九百生滅。」〕

　　水滴微功，漸盈大器。〔《法苑珠林》：寶積云：世尊告言：「譬如有人析一毛為一分，以一分于大海中取一滴水，喻彌陀佛刹莊嚴，彼大海水喻普見佛刹莊嚴，複過於是。」〕

　　未知因緣果報，善惡皎然，就此而言，其利難陳矣。假使達相白衣，猶有埃塵之務，縱令遙寄，彈指〔《維摩經》：「度百千劫，猶如彈指。」〕

　　遠近低頭，形去心留，身移意往，閒有者得如此，貧苦者永無因，近在目前，不言可見，其利七也。山間樹下，故自難期。〔《報恩奉盆經》「一切聖眾，或山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或得六神通。」〕

　　枕石漱流，實為希有。〔《晉書》：孫楚曰：「當欲枕石潄流。」〕

　　猶斯之類，不可思議，如此者難逢。一心人悕遇法師，未能不學，交習聽勝之因，一旦退心，於理邀矣，其利八也。開織成之帙，見過去之因；摛琉璃之卷，驗當來之果。〔《賢愚經》：時佛姨母摩訶波闍波提佛已出家，手自紡織，預作一端金色之氎，奉上如來。佛令持此往奉眾僧。注：氎，織成大衣也。阿育王傳：王作八萬四千金銀瑠璃玻瓈篋，盛佛舍利。齊竟陵王子良付士淨住子淨行法門云：「藉如此之勝因，獲若斯之妙果。」《眾香偈》：轉不住心，退無因果。按：佛經，佛有過去當來之號。〕

　　識因識果，不以為愆；知福知報，何由作罪？上無舟楫，交見沒溺之悲；下失浮囊，則有沈身之患。〔《大悲經》：「佛告阿難：有大商主，在海中間，其船卒壞，或有得船版者，或有浮者，有命終者。我于爾時作彼商主，在大海中，用以浮囊，安隱而度。」〕

　　其利九也。曠濟群品，為天人之師。〔《景德傳燈錄》：「周昭王二十八年，釋迦佛生刹利王家，放大智光明，照十方世界，湧金蓮花，自然捧雙足，分手指天地，作師子吼聲。年十九，欲出家，號天人師。」〕

　　水陸空行，皆所尊貴，言必闍黎、和尚。〔《釋氏要覽》：「梵語雲阿闍黎，即唐雲軌範也。」〕

　　書輒致敬和尚，遠近嗟詠，貴賤顒仰。法師今必退轉，立成可驗。才脫袈裟，〔《起世經》：「剃除鬚髮，著袈裟衣。」〕

　　逢人輒稱汝我；始解偏袒，〔《法苑珠林》：「律中但有三衣，通肩被腹，如見長老，乃偏袒之。」〕

　　姓名便亦可呼。平交者，故自不論，下劣者亦恐不讓。薄言稱己，榻席懸異。從來小得自在，〔《瑜伽論》：「王過有十二，不得自在。」〕

　　便以君為提封。〔《漢·刑法志》：「提封萬井。」〕

　　若不屈膝斂手，自達無因，俯仰承迎，未閑合度。如此專專，何由可與？其利十也。略言十事，空失此機，其間湥道，甯容具述？仰度仁者心居魔境，為魔所迷，意附邪途，受邪易性。假使睂如細柳，何足關懷？頰似桃花，詎能長久？〔梁元帝詩：「柳葉生眉上。」又：「三月桃花含面脂。」〕

　　同衾分枕，猶有長信之悲。〔《漢書》：「趙氏子弟驕妒，倢伃恐久見危，求供養太后長信宮。」〕

　　坐臥忘時，不免秋胡之怨。〔《列女傳》：「魯秋胡潔婦者，秋鬍子之妻。納之五日，去宦于陳，五年乃歸。未至其家，見路傍有美婦人，以金與之。歸至家，母呼婦至，乃向採桑者也。婦自投河而死。」〕

　　洛川神女，尚複不惑東阿；〔《曹植·洛神賦》注：「植入朝，帝以甄後遺枕付之，歸途感而入夢，因作《感甄賦》，後改曰《洛神》。」按：植封東阿王。〕

　　世上班姬，〔即班倢伃。〕

　　何關君事？夫心者，面焉。〔《左傳》：子產曰：「人心之不同，如其而焉。」〕

　　若論繾綣，〔《左傳》：「臧昭伯載書，繾綣從公，無通外內。」〕

　　則共氣共心，一遇纏綿，則連宵厭起。法師未通返照，安悟賣花？〔《大藏一覽》：「悉達多太子妃邪律輸陀羅，即是宿命賣花女也。」〕

　　未得他心，那知彼意。嗚呼桂樹，〔《戰國策》：蘇秦對楚王曰：「楚國食貴於玉，薪貴于桂。」〕

　　遂為豆火所焚；〔《法苑珠林》：「乾薪萬束，豆火能焚。」〕

　　可惜明珠，乃受淤泥埋沒。〔《翻譯名義集》：「摩尼，或雲逾摩，正雲末尼，即珠之總名也。此雲離垢。此寶光淨，不為垢穢所染。」〕

　　弟子今日橫諮，必為法師所哂。世上白衣，可訾何限。〔《遺教經》：「白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。」〕

　　且一人退道，而不安危，推此而言，實成難解。譬如瓦礫盈路，人所不驚；片子黃金，萬夫息步。正言法師入道之功已備，染俗之法未加，何異金搏赤銅，銀換鉛錫。可悲可惜，猶可優量，能忍難忍，方知其最。願棄俗事，務息塵勞，正念相應，行志兩全。薄加詳慮，更可思惟，悔之在前，無勞後恨。如弟子算，遠即十數年中，決知惻惻，近即三五歲內，空唱如何。萬恨萬悲，寧知遠及。自誤自錯，永棄一生，乃知斷弦可續。〔《遺教經》：「漢武帝時，西海國有獻膠五兩者，弓弦斷，以口濡香膠續之以射，終日不斷，因名曰續弦膠。」〕

　　情去難留，或若火裡生花，可稱希有。〔齊蕭子良《集經》所謂「火中生蓮花，此實為希有。」〕

　　迷人知返，去道不遙，幸速推排，急登正路。法師非是無智，遂為愚者所迷；類似阿難，更為魔之所繞。〔《摩鄧女經》：「阿難隨水邊行，見一女人在水邊擔水，而阿難從女乞水，女即與水。女歸告母：我得阿難，乃可嫁我；母不得者，我不嫁也。」〕

　　猶須承三寶之力，〔齊《蕭子良集》：「照周等覺，謂之佛寶；禮無非法，謂之法寶；至德常和，謂之僧寶。此乃體一義三，同性三寶。」〕

　　制彼窮凶；豎般若之幢，〔佛書有《般若波羅蜜多心經》。按梵語般若，此雲「智惠。」吳秬臣曰：《龍樹菩薩傳》並《付法藏傳》：「建立法幢，摧伏異道也。」〕

　　天魔自款。〔《因果經》：「菩薩將成道時，魔王恐諸眾生皆歸空我境界，令三女供給，以亂定意，菩薩不納，三女忽然鹹變陋形。」〕

　　若此言者，當即便冀棄芻蕘。若不會高懷，幸停深怪耳。

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