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與周舍論斷肉敕

法寵所言「慚愧而食眾生」，此是經中所明羅刹婦女，雲「我念汝，我食汝」，法寵此心即是經之羅刹。 　　§又 　　僧辯所道自死肉，若如此說，鴟鴉鳩鴿觸處不死，那不見有一自死者？麞鹿雉兔充滿野澤，亦不曾見有一自死者。而覓死肉，其就屠殺家覓死魚，必就罾網處。若非殺生，豈有死肉？《經》言：「買肉與自殺，此罪一等。我本不自為，正為諸僧尼作離苦因緣。」 　　§又 　　眾生所以不可殺生，凡一眾生具八萬戶蟲，經亦說有八十億萬戶蟲。若斷一眾生命，即是斷八萬戶蟲命。自死眾生又不可食者，前所附蟲雖已滅謝，後所附蟲其數複眾，若煮若炙，此斷附蟲皆無覆命。利舌端少味，害無量眾生。其中小者，非肉眼能觀，其中大者，灼然共見。滅慈悲心，增長惡毒，此寔非沙門釋子所可應行。 　　§又 　　眾生食肉，罪劇白衣。白衣食肉，乃不免地獄，而止是一罪。至於眾僧食肉，既犯性罪，又傷戒律。以此為言，有兩重罪。若是學問眾僧食肉者，此為惡業，複倍於前。所以如此。既親達經教，為人講說，口稱慈悲，心懷毒害，非是不知，知而故犯。言行既違，即成詭妄。論學問人食肉，則罪有三重。所以貴于解義，正為如說修行，反復啖食魚肉，侵酷生類，作惡知識，起眾怨對，墜墮地獄，疾於䂎矛。善惡報應，必也不亡。凡出家人，實宜深思。 　　§又 　　聲聞受律儀戒，本制身口七支，一受之後，乃至睡眠悶等律儀，恒生念念得未曾有。律儀所以爾者，睡眠等非起噁心故，不損不失，乃至常生。若起欲殺心，于聲聞法雖不失身口戒，而於戒有損，非唯損不殺戒，亦兼污餘戒。至於手挾齒齧動身口業，則失身口戒。爾時律儀無作，即斷不續，既失不殺戒，亦損污餘戒。所以爾者，旃陀羅人為屠肉時，為何等人殺？正為食肉者。若食肉者即有殺分，於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀受殺生分，於不殺戒無所缺者，是不善律儀人持八戒齋，是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復相續者，是知善律儀人受諸殺分，是不殺戒實時便缺，別解脫戒不復解脫。惡律儀人無論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷。若一念不斷，多念亦應不斷；若多念斷，是知一念時斷。善律儀人，其事亦爾。無論受諸殺分，有少殺分，不殺律儀實時亦斷。菩薩人特心戒故，自無有食眾生理。若缺聲聞戒，終不免地獄等苦。

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