臣軌·守道章_學達書庫

守道章

　　夫道者，覆天載地，高不可際，深不可測。（言道之廣大，無所不包。故上覆於天，下載于地，高而不可窮其際，深而不可測其原。）苞裹萬物，（道之放布，無不含容。）稟授無形。（千品萬物，皆始於道。）舒之覆於==，卷之不盈一握。（言能屈伸隨變。）小而能大，（小入無間，大苞無外。）昧而能明，（外暗而內明也。）弱而能強，（後身而身先也。）柔而能剛。（卑而不可逾也。）夫知道者，必達於理；（理由道達。）達於理者，必明于權；（權由理明。）明于權者，不以物害己。（不以外物而害於己。）言察于安危，甯於禍福，謹于去就，莫之能害也。（夫權道反經合義，無所不通，審其安危，明其去就，福至不喜，禍至不憂，唯變所適，故莫之能害也。）以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此佐時而匡主，忠立名顯而身榮。（言以此道退居，而閒遊潛遁，則江海山林之士皆服從於己；以此道佐時，而匡其君主，則忠名顯而身先榮也）。退則巢、許之流，進則伊、望之倫也。（退謂閒遊，進謂匡主。）故道之所在，聖人尊之。（言道之所在者，聖人尊貴之。故黃帝問廣成於峒山，唐堯見四子于汾水。）

　　《老子》曰：「道常無為而無不為。（河上公曰：「道以無為為常也。」）侯王若能守之，萬物將自化。」（河上公曰：言候王而能守道，萬物將自化效於己也。）「以道佐入主者，（河上公曰：謂人主能。以道自輔佐。）不以兵強於天下。」（河上公曰：以道自佐之主，不以兵革順天任德，敵人自服。）「夫佳兵者，不祥之器，（河上公曰：祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飭也。）故有道者不處。」（河上公曰：有道之人，不處其國也。）又曰：「上士聞道，勤而行之；（河上公曰：上士聞道，自勤苦竭力而行。）中士聞道，若存若亡；（河上公曰：中士聞道，治身則長存，治國則太平，欣然而存之。退見財色榮利，感於情欲，而覆亡也。）下士聞道，大笑之。（河上公曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼；見道質樸，謂之鄙陋，故大笑也。）不笑不足以為道。」（河上公曰：不為下士所笑，不足名之為道也。）

　　《莊子》曰：「夫體道者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。（言體道之人，隨物變化，故自天祐之吉，無不利也。）一心定而萬事得。」（事得由乎心定。）

　　《文子》曰：「夫道者，無為無形，（湛然安靜，莫見其形。）內以修身，外以理人。（言理人修身皆資於道。）故君臣有道即忠惠；（君惠而臣忠也。）父子有道即慈孝，（父慈而子孝也。）士庶有道即相親。（更相親愛。）故有道即和同，無道即離貳。（言人有道者雖疏遠而必和同，無道者雖親近而必離貳，言道不可不貴也。）由是觀之，無道不宜也。」（道周萬物，故所在皆宜也。）

　　《管子》曰：「道者，一人用之不聞有餘，（才自足也。）天下行之不聞不足。（道濟群品，故皆足也。）所謂道者，小取焉則小得福，大取焉則大得福。（言福之大小，在其所取之也。）道者，所以正其身，而清其心者也。（言正身清心，非道不可矣。）故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝。」（夫言行合宜，忠孝得節，皆由於道，故君子守之也。）

　　《淮南子》曰：「大道之行，猶曰月，（言道明自廣遠，如曰月臨天下，無所不至也。）江南河北不能易其所，馳騖千里不能移其處。（自江至河不能千里，故其所不易。千里之內晷景同，故其處不移。道亦然也。）其趨舍禮俗，無所不通。（道能通於萬事。）是以容成得之而為軒輔，傅說得之而為殷相。（得，謂得道。）故欲致魚者先通水，（泉深而魚自至。）欲致鳥者先樹木，（林茂而鳥自歸。）欲立忠者先知道。」（知道而忠自立。）又曰：「古之立德者，樂道而忘賤，故名不動心；樂道而忘貧，故利不動志。（言立德之人，志在於道，貧賤之辱尚乃忘之，則名利之榮豈能動矣也。）職繁而身逾逸，官大而事逾少。（以道理之故也。）靜而無欲，（志清靜而無所欲也。）淡而能閑。（心恬憺而能閒逸也。）以此修身，乃可謂知道矣。（言能以此六者修身，然後乃可謂之知道矣也。）不知道者，釋其所以有，求其所未得。（不知道之人，則釋其已之所以有，而求其已之所未得者也。）神勞於謀，知煩於事。（勞於分外故也。）福至則喜，禍至則憂。禍福萌生，終身不悟，此由於不知道也。

　　《說苑》曰：「山致其高而雲雨起焉，（山高而後有雲雨也。）水致其深而蛟龍生焉，（水深而後有蛟龍也。）君子致其道而福祿歸矣。（道成而後有福祿也。）萬物得其本則生焉，百事得其道則成焉。」（本亦道也。）

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