臣軌·同體章_學達書庫

同體章

　　夫人臣之于君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。（四肢謂手足也。元亦首也。《左氏傳》曰：狄人歸先軫之元。耳聽目視皆由於心，故為心之使也。）相須而後成體，（君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。）相得而後成用。（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）故臣之事君，猶子之事父。（資敬同也。）父子雖至親，猶未若君臣之同體也。（古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，故雲未若也。）故《虞書》曰：「臣作朕股肱耳目，（孔安國曰：「言大體若身。」）餘欲左右有人，汝翼；（孔安國曰：「左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。」）余欲宣力四方，汝為。」（宣，布也。孔安國曰：「布力立理之功，汝群臣當為之也。」）故知臣以君為心，君以臣為體。（臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。）心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中，而體悅於外，君憂於上，而臣樂於下。（瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。）古人所謂「共其安危，同其休戚」者，豈不信歟！

　　夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟樑、栱櫨榱桷，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。（言有棟樑櫨栱之材，長短相扶，然後成其廣廈。）為國者亦猶是焉。（謂人夙欲理國者，亦必資其眾賢也。）雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業。（言有仁智文武之臣，同其心體，然後興其功業也。）故《周書》稱殷紂有億兆夷人，離心離德，（夷，平也。孔安國曰：「平人，凡人也。雖多而執心，用德不同也。」）此其所以亡也；（言殷以離心而亡也。）周武有亂臣十人，同心同德，（亂，治也。孔安國曰：「言治理之臣雖少，而心德同。」）此其所以興也。（言周以同德而興也。）

　　《尚書》曰：「明四目，達四聰。」（孔安國曰：「廣視聽于四方，使天下無壅塞也。」）謂舜求賢，使代己視聽于四方也。昔屠蒯亦云：「汝為君目，將司明也。（汝，嬖舛也。杜預曰：「職在外，故主視也。」）汝為君耳，將司聽也。」（汝，師曠也。杜預曰：「樂所以聽，耳也。」）軒轅氏有四臣，以察四方，故《屍子》云：「黃帝四目。」（言有賢臣。為君視于四方。）是知君位尊高，九重奧絕，（《楚詞》曰：君之門，若九重也。）萬方之事，不可獨臨，故置群官，以備爪牙耳目，（《毛詩》曰：「圻父予王之爪牙。」《書》曰「臣作朕肱耳目。」）各盡其能，則天下自化。（盡其臣之所能。）故冕旒垂拱無為於上者，人君之任也；（《晏子》曰：「古者，人君冕前有旒，惡多所見也。」《書》曰：「垂拱而天下理。」《論語》曰：「無為而理者，其舜歟？」）憂國恤人竭力於下者，人臣之職也。（《書》曰：「臣為上為德，為下為人。」又曰：「乃命三後，恤功於人。」《至忠章》曰：竭力盡勞而不望其報。）

　　《漢名臣奏》曰：「夫體有痛者，手不能無存；心有懼者，口不能勿言。（言手必存之，口必言之，以喻忠臣事君，有過必諫也。）忠臣之獻直於君者，非願觸鱗犯上也，良由與君同體，憂患者深，志欲君之安也。」（《韓子》曰：「龍之為蟲也，擾柔而可狎而騎。然而喉下有逆鱗，若嬰之，則殺人。人主亦有逆鱗，說者嬰之，則不幾全也。」）

　　陸景《典語》曰：「國之所以有臣，臣之所以事上，非但欲備員而已。（言君之俟臣，欲其助己宣化，豈但備其員數而已。）天下至廣，庶事至繁，非一人之身所能周也。（必俟賢臣之力。）故分官列職，各守其位，（各有司在。）處其任者，必荷其憂。（憂其所主事也。）臣之與主，同體合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之系身。上下協心，以理國事。（協，合也。）不俟命而自勤，（同體故也。）不求容而自親，（協心故也。）則君臣之道著也。」（臣主同體，上下協心，是其道著。）

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