王陽明年譜·後事

後事

　　八年己醜正月，喪發南昌。

　　是月連日逆風，舟不能行。趙淵祝於柩曰：「公豈為南昌士民留耶？越中子弟門人來候久矣。」忽變西風，六日直至弋陽。先是德洪與畿西渡錢塘，將入京殿試，聞先生歸，遂迎至嚴灘，聞訃，正月三日成喪於廣信，訃告同門。是日，正憲至。初六日，會于弋陽。初十日，過玉山，弟守儉、守文，門人欒惠、黃洪、李珙、範引年、柴鳳至。

　　二月庚午，喪至越。

　　四日，子弟門人奠柩中堂，遂飾喪紀，婦人哭門內，孝子正憲攜弟正億與親族子弟哭門外，門人哭幕外，朝夕設奠如儀。每日門人來吊者百餘人，有自初喪至卒葬不歸者。書院及諸寺院聚會如師存。

　　是時朝中有異議，爵蔭贈諡諸典不行，且下詔禁偽學。

　　詹事黃綰上疏曰：

　　「忠臣事君，義不苟同；君子立身，道無阿比。臣昔為都事，今少保桂萼時為舉人，取其大節，與之交友。及臣為南京都察院經歷，見大禮不明，相與論列。相知二十餘年，始終無間。昨臣薦新建伯王守仁堪以柄用，萼與守仁舊不相合，因不謂然，小人乘間構隙。然臣終不以此廢萼平生也。但臣於事君之義，立身之道，則有不得不明者。臣所以深知守仁者，蓋以其功與學耳。然功高而見忌，學古而人不識，此守仁之所以不容於世也。

　　蓋其功之大者有四：

　　其一，宸濠不軌，謀非一日，內而內臣如魏彬等，嬖幸如錢獷、江彬等，文臣如陸完等，為之內應；外而鎮守如畢真、劉朗等，為之外應；故當時中外諸臣，多懷觀望。若非守仁忠義自許，身任討賊之事，不顧赤族之禍，倡義以勤王，運籌以伐謀，則天下安危未可知。今乃皆以為伍文定之功，是輕發縱而重走狗，豈有兵無勝算，而濠可徒搏而擒者乎？

　　其二，大帽、茶寮、浰頭、桶岡諸賊寨勢連四省，兵連累歲。若非蚤平，南方自此多事。守仁臨鎮，次第底定。

　　其三，田州、思恩構釁有年，事不得息，民不得已，故起守仁以往，定以兵機，感以誠信，乃使盧、王之徒崩角來降，感泣受杖，遂平一方之難。

　　其四，自來八寨為兩廣腹心之疾，其間守戍官軍，與賊為黨，莫可奈何。守仁假永順狼兵，盧、王降卒，並而襲之，遂去兩廣無窮之巨害，實得兵法便宜之算。夫兵凶戰危，守仁所立戰功，皆除大患，卒之以死勤事。夫兵政國之大事，宜為後世法，可以終泯其功乎？

　　其學之大要有三：

　　一曰『致良知』實本先民之言，蓋致知出於孔氏，而良知出於孟軻性善之論。

　　二曰『親民』，亦本先民之言，蓋《大學》舊本所謂親民者，即百姓不親之親，凡親賢樂利，與民同其好惡，而為潔矩之道者是已。此所據以從舊本之意，非創為之說也。

　　三曰『知行合一』，亦本先民之言，蓋知至至之，知終終之，只一事也。守仁發此，欲人言行相顧，勿事空言以為學也。

　　是守仁之學，弗詭於聖，弗畔於道，乃孔門之正傳也，可以終廢其學乎？

　　然以萼之非守仁，遂致陛下失此良弼，使守仁不獲致君堯、舜，誰之過與？臣不敢以此為萼是也。況賞罰者，禦世之權。以守仁之功德，勞于王事，乃常典不及，削罰有加，廢褒忠之典，倡黨錮之禁，非所以輔明主也。守仁客死，妻子孱弱，家童載骨，槁埋空山，鬼神有知，當為惻然。臣實不忍見聖明之世有此事也。假使守仁生於異世，猶當追崇，況在今日哉？且永順之眾，盧、王之徒，素慕守仁威德；如此舉措，恐失其望，關係夷情，亦非細故。

　　臣昔與守仁為友，幾二十年。一日憤寡過之不能，守仁從而覺之，若有深省，遂複師事之。是臣於守仁，實非苟然相信，如世俗師友者也。臣于君父之前，處師友之間，既有所懷，不敢不盡。昔萼為小人所讒，臣為之憤；既而得白，臣為之喜；固非臣之私也。今守仁之抱冤，亦猶萼之負屈。伏願擴一視之仁，特敕所司，優以恤典贈諡，仍與世襲，並開學禁，以昭聖政。若此事不明，則萼之與臣，終不能以自忘。故臣敢言及於此，所以蓋事陛下之忠，且以補萼之過，亦以盡臣之義也。」

　　疏入，不報。於是給事中周延抗疏論列，謫判官。

　　十一月，葬先生于洪溪。

　　是月十一日發引，門人會葬者千余人，麻衣衰屨，扶柩而哭。四方來觀者莫不交涕。洪溪去越城三十裡，入蘭亭五裡，先生所親擇也。先是，前溪入懷與左溪會，沖齧右麓，術者心嫌，欲棄之。有山翁夢神人緋袍玉帶立於溪上，曰：「吾欲還溪故道。」明日雷雨大作，溪泛，忽從南岸，明堂周闊數百尺，遂定穴。門人李珙等築治，更番，晝夜不息者月餘，而墓成。

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