朱元璋傳第三章從吳國公到吳王三南征北伐(3)

三南征北伐(3)

　　元璋是懂得宣傳的好處的，文字上、口頭上的好話有時比刀槍還有力量。要使北方人民明白大軍北伐的意義，要解除北方官僚、地主對紅軍的恐懼心理，瓦解元軍的軍心士氣，火銃石炮沒有作用，有用的是宋濂的文章。宋濂奉命寫的告北方官吏人民的檄文說：

　　自古帝王臨禦天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人志士，尚有冠履倒置之歎。自是以後，元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弑君，天曆以弟鴆兄，至於弟收兄妻，子烝父妾，上下相習，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，禮義者禦世之大防，其所為如彼，豈可為訓於天下後世哉！

　　及其後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲台報怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實天厭其德而棄之之時也。古雲「胡虜無百年之運」，驗之今日，信乎不謬。

　　當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。今一紀於茲，未聞有治世安民者，徒使爾等戰戰兢兢，處於朝秦暮楚之地，誠可矜憫。

　　方今河洛關陝，雖有數雄，乃忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，以為美稱。假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權，此河洛之徒也。或眾少力微，阻兵據險，賄誘名爵，志在養力，以俟釁隙，此關陝之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權。及妖人已滅，兵權已得，志驕氣盈，無複尊主〔「尊主」本作「尊元」。〕庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。

　　予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，得長江天塹之險，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖湘漢沔，兩淮徐邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執矢，目視我中原之民，久無所主，深用疚心。予恭承天命〔《明太祖實錄》作「恭天成」命。〕，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虜，拯生民於塗炭，複漢官之威儀，慮人民未知，反為我仇，挈家北走，陷溺尤深，故先諭告：兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安于中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久汙膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之。

　　如蒙古色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。〔宋濂《宋學士文集》，《明太祖實錄》卷二十一，高岱《鴻猷錄·北伐中原》。〕

　　這是元璋幕僚中儒生系統的傑作，代表幾千年來儒家的正統思想。這篇文字的中心思想有兩點：第一是民族革命，特別強調夷夏的分別，特別強調中國應由中國人自己來治理。過去不幸被外族侵入，冠履倒置，現在要「驅逐胡虜，恢復中華」了，這兩句響亮動聽的口號，比之紅軍初起時所提出的恢復趙宋政權，已從狹隘的恢復一個已被遺忘的皇家，進而為廣泛的恢復民族獨立，進步何止千里！以此為號召，自然更能普遍地獲得全民的擁護和支持，尤其是打動了儒生、士大夫的注意。第二是復興道統，亦即舊有的文化的思想的系統之恢復。文中指出「禮義者禦世之大防」，也就是說「父子君臣夫婦長幼之倫」「朝廷者天下之根本」是綱是紀，這一套正是儒家的中心思想，也就是多少年來維持統治的金科玉律。大之治國，小之修身，從政治到生活，都套在這一個模子中。蒙古人入主中國，開頭君明臣良，還能夠綱維天下，中期以後，這模子被破壞了，弄得亂七八糟。如今北伐，目的在「立綱陳紀，救濟斯民」，重建舊模子，恢復這個世世相傳的傳統文化和生活習慣。這比之紅軍初起時所宣傳的彌勒佛和明王出世的空幻的理想世界，已進而為更切實的具體的文化的生活習慣的正常化，自然高明得多，能廣泛地獲得那苦於社會動盪的小民的擁護和支持，更能吸引儒生、士大夫的深切同情。

　　罵元朝，說他破壞傳統文化，說他政治貪污腐化，營私毒虐，是個壞政府，上天已經厭棄他了。

　　罵元朝將軍，河洛指擴廓帖木兒，擴廓原來是漢人，名王保保，為母舅色目人察罕帖木兒養子，元帝賜以蒙古名，是抬舉他算蒙古人的意思。關陝指李思齊等四將軍。罵擴廓用外族名字，以夷變夏，跋扈要君。罵李思齊說他製造內亂，不忠於國。這兩批有實力的人都要不得，不能做華夏之主。那麼，誰應該來治理中國呢？下一段指出當然是出身「淮右布衣」的朱元璋。淮右布衣這一身份，以後極為元璋所喜愛，有時也稍變花樣，說成「江左布衣」「淮西布衣」等〔讀朱元璋的詔令，很難發現有幾篇文字沒有賣弄他出身「布衣」的。〕，無論對內對外的詔令文告，有理無理都要插進這一句，成為賣弄成就的口頭禪了。

　　妖人當然是指韓林兒。此地插進這一稱呼，等於禿子罵和尚，用意是撇清，告訴北方人民，我在罵妖人，可見我決非妖人，我說「妖人已滅」，更可見我決非妖人。你們也許有怕紅軍的，我並非妖人，你們不必害怕。這說法表白他正面是講禮義的，不同於元朝，也不同于紅軍，反面替自己洗刷，勾銷了過去十七年來他是紅軍頭目這一事實。

　　臨了，說明要「拯生民於塗炭，複漢官之威儀」，掮出逐虜雪恥的使命。

　　最後，為了緩和蒙古色目人的反抗心理，聲明只要他們知禮義，加入中國文化系統，也就承認是中國公民，和中國人民一樣看待。

　　前一年討張士誠的檄文，只是消極地踢開紅軍，空洞地罵元政府。到這時候，才鮮明地、具體地、積極地提出民族革命的口號，和保持傳統文化的政綱。這是元璋幕府裡儒生群的再一次勝利，也是朱元璋的再次轉變。

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