朱元璋傳(35)_吳晗

三五

　　元璋又再三申明紀律，告諭將士以北伐意義：這次北伐的目的不僅僅是攻城略地，重要的是平定中原，削平禍亂，推翻這個壞政府，解除人民痛苦，安定人民生活。見敵人就打，所經地方和打下的城子，不可亂殺人，不可搶財物，不可毀壞民居，不可破壞農具，不可殺耕牛，不可掠人子女。如有收留下遺棄的孤兒幼女，父母親戚來討，一定要交還，這是件好事，大家都要這樣做。[72]

　　〔[72]《明太祖實錄》卷二十一。〕

　　要使北方人民明白大軍北伐的道理，要解除北方官僚地主對紅軍恐懼疑忌的心理，和瓦解元軍的軍心士氣，還必須著實做好宣傳工作。宋濂奉命寫的告北方官吏、人民的檄文說：

　　自古帝王臨禦天下，皆中國居內以制「夷狄」，「夷狄」居外以奉中國，未聞以「夷狄」居中國治天下者也。自宋祚頃移，元以「北狄」入主中國。四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人志士，尚有冠履倒置之歎。自是以後，元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弑君，天曆以弟鴆兄，至於弟收兄妻，子烝父妾，上下相習，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，禮義者禦世之大防，其所為如彼，豈可為訓於天下後世哉！

　　及其後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲台報怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實天厭其德而棄之之時也。古雲「胡虜無百年之運」，驗之今日，信乎不謬。

　　當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐「胡虜」，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。今一紀於茲，未聞有治世安民者，徒使爾等戰戰兢兢，處於朝秦暮楚之地，誠可矜憫。

　　方今河、洛、關、陝，雖有數雄：忘中國祖宗之姓，反就「胡虜」禽獸之名，以為美稱，假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權，此河洛之徒也；或眾少力微，阻兵據險，賄誘名爵，志在養力，以俟釁隙，此關陝之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權。及妖人已滅，兵權已得，志驕氣盈，無複尊主庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。

　　予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，得長江天塹之險，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢、沔，兩淮、徐、邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執矢，目視我中原之民，久無所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐「胡虜」，拯生民於塗炭，複漢官之威儀。慮民人未知，反為我仇，挈家北走，陷溺尤深。故先諭告：兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安于中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，「夷狄」何得而治哉！予恐中土久汙膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力擴清，志在逐「胡虜」，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之。

　　如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。[73]

　　〔[73]《明太祖實錄》卷二十一，《鴻猷錄》五《北伐中原》。〕

　　這是元璋幕僚中儒生系統的代表性作品，突出了漢族地主階級知識分子的大漢族主義思想，突出了儒家的天命論，突出了維護封建秩序的理論。

　　首先他們把國內的少數民族都叫作「夷狄」，把中國只看成是漢族的中國，不是多民族共同締造的中國；中國只能由漢人統治，少數民族的統治便是「冠履倒置」；而且硬說歷史上從來沒有少數民族統治中國的事實，從現在看來，這些觀點都是落後的、陳舊的、反動的，也是不符合歷史實際的。事實上，中國從來都是一個多民族的國家，在漫長的歷史時期，有的朝代的統治者是漢人，也有的朝代的統治者是少數民族；同時，在同一時期，曾經出現這種情況，較大地區統治者是漢人，其他某些地區統治者是少數民族。從社會發展階段、生產技術和文化科學等方面來說，各民族之間確有先進和落後之分，但是，民族本身並沒有什麼上下高低之分，相同之點卻都是一個階級對另一個階級的統治。由於長時期的大漢族主義作怪，使得劉基、宋濂這些人，忘記了自己國家的歷史，也看不見蒙古貴族統治全國將近百年，蒙古民族已經加入了中國各民族大家庭的歷史，內夏外夷的偏見，在這篇檄文中充分地表達出來了。

　　天命論也被強調了，說元朝統一，「此豈人力，實乃天授」，是天命。紅軍起義，「天厭其德而棄之」。元朝又沒有天命了。他自己則是「恭承天命」，統一全國的天命又歸朱元璋了。把一個舊政權的被推翻和新政權的建立，都歸結為天命，這種唯心思想，也是一千多年來儒家的中心思想。朱元璋是由農民起義起家的，正是農民的革命鬥爭的偉大力量，使他取得勝利，但是在天命論的掩飾下，這個偉大力量被一筆勾銷了。人民群眾的力量，革命鬥爭推動社會前進的力量被閹割了，取得革命勝利的原因只是由於朱元璋得了天命。

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