輪對劄子(文天祥)

輪對劄子

　　臣早以書生，遭遇先皇帝親擢，事先皇帝垂十年，恨無涓埃補報天地。陛下龍飛繼運，移忠以事聖明，永肩乃心，臨鑒在上。比者，臣來自外藩，待罪戎監，陛下親禦宸墨，進之經筵。臣學殖凋蕪，循牆無路，自入侍氈廈，切見天顏晬穆，聖性謙虛，雖如草茅之愚，時賜訪問，臣感激殊遇，亦既得以悉數於前矣。猥當轉對，伏念臣職在講讀，今日聖學，關天下治忽不細，輒因封事，畢吐其衷。臣聞聖人之作經也，本以該天下無窮之理，而常足以擬天下無窮之變。天地無倪，陰陽無始，人情無極，世故無涯，千萬世在後，聖人亦安能預窺逆觀，事事而計之，物物而察之？然後世興衰治亂之故，往往皆六經之所已有。凡六經垂監戒以為不可者，小犯之則關安危，大犯之則決存亡，如赴水火之必斃，如食堇葛之必毒。是何哉？聖人知有理而已，合於理者昌，違於理者僵；所貴乎帝王之學，惟能不悖乎六經，無蹈乎其大戒而已。嗚呼！聖人所以為萬世慮者，豈不甚智，所以為萬世戒者，豈不甚仁矣哉！《書》曰：「民可近，不可下。」「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。」而後世猶有以民為黔首以覆其宗，為天下笑者。《書》曰：「內作色荒，外作禽荒。」《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦人。」而後世猶有昭陽、華清，霓裳羽衣以階漁陽之禍者。《書》曰：「謹乃儉德，惟懷永圖。」又曰：「不作無益害有益」，「不貴異物賤用物。」而後世猶有葡萄天馬，甲帳翠被，以致四海蕭然者。臣嘗歎夫自聖經以來，時君不聞大道之要，生人不被至治之澤。秦至五季千數百年間，犯六經之顯戒者，相望史冊。聖人立為大經大法以幸萬世，藐然未有聞焉，豈不惜哉！惟皇上帝，畀矜斯文，孔孟微言，至我朝周、程、張、朱，始大闡明，如朦斯發。先皇帝表章四書，尊禮儒先，為往聖繼絕學，為萬世開太平，穆考之廟，稱為理宗。陛下親得精一之傳，而日就月將，緝熙于光明，斯道斯民，解後千載。先皇帝欲為唐虞三代之治，殆留與陛下，使了此事。臣睹陛下自踐祚以來，畏天尊祖，親親仁民，敬大臣，體群臣，尊其所聞，行其所知，何往非學？今朝廷清明，宮府齊一，大法小廉，罔越厥志，不可謂不治矣。然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告；今年星文示變，雨雹見妖；近者積陰為寒，皆名咎征。漢人縱閉之學，必謂一征主一事，臣不能曉此；但即其影而想其形，因其流而疑其源，豈人所不知，己所獨知之也？陛下猶有當反之六經者乎？陛下日禦經筵，正道正言，嘗接於耳，而又內庭不廢觀書。傳曰：多識前言往行，以蓄其德。陛下蓋有之矣。臣愚，更願陛下虛心體認，切己省察，每誦一義，善可以為法，即驗之身，曰：「吾嘗有是乎？」無則勉之。每說一事，惡可以為監，即揣之心，曰：「吾嘗有是乎？」有則改之。言則慮其所終，行則稽其所敝，豈惟制治於未亂，保邦于未危；充道學之用，經綸天下之大經，範圍天地之化而不過。行而帝，行而王，以卒先帝主張道統之事業，臣何幸身親見之哉！《書》曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」夫一日二日之間，亦未至即有萬事，然一事不謹，則萬事之袴自此而兆。故撥亂本，塞禍源，無一息不當用功，兢兢業業，所謂必有事焉者也。惟陛下留神。

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