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輪對劄子


  臣早以書生,遭遇先皇帝親擢,事先皇帝垂十年,恨無涓埃補報天地。陛下龍飛繼運,移忠以事聖明,永肩乃心,臨鑒在上。比者,臣來自外藩,待罪戎監,陛下親禦宸墨,進之經筵。臣學殖凋蕪,循牆無路,自入侍氈廈,切見天顏晬穆,聖性謙虛,雖如草茅之愚,時賜訪問,臣感激殊遇,亦既得以悉數於前矣。猥當轉對,伏念臣職在講讀,今日聖學,關天下治忽不細,輒因封事,畢吐其衷。臣聞聖人之作經也,本以該天下無窮之理,而常足以擬天下無窮之變。天地無倪,陰陽無始,人情無極,世故無涯,千萬世在後,聖人亦安能預窺逆觀,事事而計之,物物而察之?然後世興衰治亂之故,往往皆六經之所已有。凡六經垂監戒以為不可者,小犯之則關安危,大犯之則決存亡,如赴水火之必斃,如食堇葛之必毒。是何哉?聖人知有理而已,合於理者昌,違於理者僵;所貴乎帝王之學,惟能不悖乎六經,無蹈乎其大戒而已。嗚呼!聖人所以為萬世慮者,豈不甚智,所以為萬世戒者,豈不甚仁矣哉!《書》曰:「民可近,不可下。」「予視天下,愚夫愚婦,一能勝予。」而後世猶有以民為黔首以覆其宗,為天下笑者。《書》曰:「內作色荒,外作禽荒。」《詩》曰:「亂匪降自天,生自婦人。」而後世猶有昭陽、華清,霓裳羽衣以階漁陽之禍者。《書》曰:「謹乃儉德,惟懷永圖。」又曰:「不作無益害有益」,「不貴異物賤用物。」而後世猶有葡萄天馬,甲帳翠被,以致四海蕭然者。臣嘗歎夫自聖經以來,時君不聞大道之要,生人不被至治之澤。秦至五季千數百年間,犯六經之顯戒者,相望史冊。聖人立為大經大法以幸萬世,藐然未有聞焉,豈不惜哉!惟皇上帝,畀矜斯文,孔孟微言,至我朝周、程、張、朱,始大闡明,如朦斯發。先皇帝表章四書,尊禮儒先,為往聖繼絕學,為萬世開太平,穆考之廟,稱為理宗。陛下親得精一之傳,而日就月將,緝熙于光明,斯道斯民,解後千載。先皇帝欲為唐虞三代之治,殆留與陛下,使了此事。臣睹陛下自踐祚以來,畏天尊祖,親親仁民,敬大臣,體群臣,尊其所聞,行其所知,何往非學?今朝廷清明,宮府齊一,大法小廉,罔越厥志,不可謂不治矣。然臣切怪去年寒燠失常,四方或以旱告;今年星文示變,雨雹見妖;近者積陰為寒,皆名咎征。漢人縱閉之學,必謂一征主一事,臣不能曉此;但即其影而想其形,因其流而疑其源,豈人所不知,己所獨知之也?陛下猶有當反之六經者乎?陛下日禦經筵,正道正言,嘗接於耳,而又內庭不廢觀書。傳曰:多識前言往行,以蓄其德。陛下蓋有之矣。臣愚,更願陛下虛心體認,切己省察,每誦一義,善可以為法,即驗之身,曰:「吾嘗有是乎?」無則勉之。每說一事,惡可以為監,即揣之心,曰:「吾嘗有是乎?」有則改之。言則慮其所終,行則稽其所敝,豈惟制治於未亂,保邦于未危;充道學之用,經綸天下之大經,範圍天地之化而不過。行而帝,行而王,以卒先帝主張道統之事業,臣何幸身親見之哉!《書》曰:「兢兢業業,一日二日萬幾。」夫一日二日之間,亦未至即有萬事,然一事不謹,則萬事之袴自此而兆。故撥亂本,塞禍源,無一息不當用功,兢兢業業,所謂必有事焉者也。惟陛下留神。


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