藝苑卮言卷一(3)

卷一(3)

　　《騷》賦雖有韻之言，其于詩文，自是竹之與草木，魚之與鳥獸，別為一類，不可偏屬。《騷》辭所以總雜理複，興寄不一者，大抵忠臣怨夫惻恒深至，不暇致詮，亦故亂其敘，使同聲者自尋，修隙者難摘耳。今若明白條易，便乖厥體。

　　作賦之法，已盡長卿數語。大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態。其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼，然後徐而約這，使指有所在。若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙。又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁，皆是瑕璧，有損連城。然此易耳。惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。

　　擬《騷》賦，勿令不讀書人便竟。《騷》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之，沉吟歔欷；又三複之，涕淚俱下，情事欲絕。賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閱之，如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容；掩卷之餘，徬徨追賞。

　　物相雜，故曰文。文須五色錯綜，乃成華采；須經緯就緒，乃成條理。

　　天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒。五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？《六經》，史之言理者也。曰編年，曰本紀，曰志，曰表，曰書，曰世家，曰列傳，曰之正文也。曰敘，曰記，曰原先，曰碣，曰銘，曰述，史之變文也。曰訓，曰誥，曰命，曰冊，曰詔，曰令，曰教，曰劄，曰上書，曰封事，曰疏，曰表，曰啟，曰箋，曰彈事，曰春天記，曰檄，曰露布，曰移，曰駁，曰喻，曰尺牘，史之用也。曰論，曰辨，曰說，曰解，曰難，曰議，史之實也。曰贊，曰公佈，曰箴，曰哀，曰誄，曰悲，史之華也。雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀、誄，皆其餘音也。附之于文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。

　　吾嘗論孟荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後之為文者，辭不勝，跳而匿諸理。《六經》也，四子也，理而辭者也。兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。有也，辭而辭者也，錯以事而已。

　　首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。文之與詩，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。

　　古樂府、《選》體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近體必不可入古耳。

　　才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。

　　李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若模擬一篇，則易於驅斥，又覺局促，痕跡宛露，非斷輪手。自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，台閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。

　　詩有常體，工自體中。文無定規，巧運規外。樂《選》律絕，句字夐殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。《過秦論》也，敘事若傳。《夷平傳》也，指辨若論。至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則醜。故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而並歸。合而離，離而合，有悟存焉。

　　《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。極自有法，無階級可尋耳。

　　《三百篇》刪自對手，然旨別淺深，詞有至未。今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。

　　詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，「載獫歇驕」；三名皆田犬也。有太直者，「昔也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，胡取禾三百廛」；有太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也」；其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛其死矣，他人入室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。

　　《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。

　　孔子曰：「辭達而已矣。」又曰：「修辭立其誠，蓋辭無所不修，而意則主于達。」今《易系》《禮經家語》《魯論》《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。揚雄氏避其達而故晦之，作《法言》，太史避其晦，故譯而達之，作帝王本紀，俱非聖人意也。

　　聖人之文，亦寧無差等乎哉？《禹貢》，千古敘事之祖。如《盤庚》，吾未之敢言也。周公之為詩也，其猶在周書上乎？吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。

　　《易》奇而法，《詩》正而葩。韓子之言固然。然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。「明良喜起」，《五子之歌》，不待言矣。《易》亦自有詩也，姑舉數條以例之。《詩》語如「齊侯之子，平王之孫」，「威儀棣棣，不可選也」，「父母這言，亦可畏也」，「天實為之，謂之何哉」，「中冓之言，不可道也」，「送我乎淇之上矣」，「大夫夙退，毋使君勞」，「反是不思，亦已焉哉」，「匪報也，永以為好也」，「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，「心之憂矣，其誰知之」，「他山之石，可以攻玉」，「皇父卿士。家伯塚宰。仲允膳夫，棸子內史」，「發言盈庭，誰敢執其咎」，「如匪竹行邁謀，是用不得於道」，「心之憂矣，雲如之何」，「或出入諷議，或靡事不為」，「成王之孚，下土之式」，「文王曰諮，諮女殷商，而秉義類」，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也」，「於乎不顯，文王之德之純」，「學有緝熙于光明」，「至於文武，纘太王之緒」，以入《書》，誰能辨也。《書》語如「日中星鳥，以殷仲春」，「蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」，「明試以功，車服以庸」，「無怠無荒，四夷來王」，「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙」，「四海困窮，天祿永終。朕志先定，謀僉同。鬼神其依，龜筮協從」，「百僚師師，百工惟時」，「臣哉鄰哉，鄰哉臣哉」，「罔晝夜雒雒，罔水行舟」，「下管鞀，合止柷敔」，「《簫韶》九成，鳳為儀」，「萊夷作牧，厥篚檿絲，厥草惟夭，厥木惟喬」，「火炎昆岡，玉石俱焚」，「佑賢輔德顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌」，「聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」，「惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁」，「一人元良，萬邦以貞」，「厥德靡常，九以亡」，「若作和羹，爾惟鹽梅。罔俾阿衡，專美有商」，「我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，殺伐用張，于湯有光」，「如虎如貔，如熊如羆」，「月之從星，則以風雨」，「式敬爾由獄，以長我王國」。又「無偏無陂」以至「歸其有極」，總為一章。《易語》如「見龍在田，天下文明」，「終日乾乾，與時偕行」，「西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶」，「密雲不雨，自我四郊」，「其亡其亡，系于苞桑」，「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」，「賁如皤如，白馬翰如」，「君子得輿，小人剝廬」，「見輿曳，其牛掣，其人天且劓」，「見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後脫之弧」，「困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻」，「震來虩虩，笑言啞啞，旅人先笑後號咷」，「乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或民或求」，以入《詩》誰能辨也？抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。

　　秦以前為子家，人一體也，語有方言而字多假借，是故雜而易晦也。左馬而至西就，洗之矣。相如，《騷》家流也。子雲，子家流也。故不儘然也。六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字是以贅也。材不能高，故其格下也。五季而後，學不能博，而苦其變，故去字，去字是以率也。學不能博，故其直賤也。

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