藝苑卮言卷一_學達書庫

卷一(1)

　　泛瀾藝海，含咀詞腴，口為雌黃，筆代袞鉞。雖世不乏人，人不乏語，隋珠昆玉，故未易多，聊摘數家，以供濯袚。

　　語關係，則有魏文帝曰：「文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止於其身。二者必至之常期。未若文章之無窮。」

　　鐘嶸曰：「氣之動物，物之感人，搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致飧，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。」

　　沈約曰：「姬文之德盛，《周南》勤而不怨。太王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理與世推移，風動於上，波震於下。」

　　李攀龍曰：「詩可以怨，一有嗟歎，即有永歌。言危則性情峻潔，語深則意氣激烈。能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不實，蟬蛻污濁之外者，詩也。」

　　語賦，則司馬相如曰：「合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商。此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之於內，不可得而傳。」

　　揚子雲曰：「詩人之賦典以則，詞人之賦麗以淫。」

　　語詩，則摯虞曰：「假像過大，則與類相遠。造辭過壯，則與事相違。辨言過理，則與義相失。靡麗過美，則與情相悖。」

　　範曄曰：「情志所托，故當以意為主，以文傅意。以意為主，則其旨必見；以情傅意，則其辭不流。然後抽其芬芳，振其金石。」

　　鐘嶸曰：「陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」又曰：「詩有三義。酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓；專用賦體，則患在意浮，意浮則詞散。」又雲：「『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」

　　劉勰曰：「詩有恆裁，體無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。」又曰：「情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」又曰：「文之英雄蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」又曰：「意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表；或議在咫尺，而思隔山河。」又曰：「詩人篇什，為情而造文辭人賦頌，為文而造情。為情者要約而守真，為文者淫麗而煩濫。」又曰：「四序紛回，而入興貴閑；物色雖煩，而析辭尚簡。使味飄颻而輕舉，情曄曄而更新。」

　　江淹曰：「楚謠漢風，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。璧猶藍朱成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，靡曼之態不極。」

　　沈約曰：「天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛。」又曰：「五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。」又雲：「情者，文之經；辭者，理之緯。」又曰：「自漢至魏，詞人才子，文體三變：一則啟心閑繹，託辭華曠，雖存工綺，終致迂回，宜登公宴，然典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，民拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，惟睹事例，頓失精采。此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫豔，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。」

　　庾信曰：「屈平宋玉，始於哀怨之深；蘇武李陵，生於別離之代。自魏建安之末，晉太康以來，彫蟲篆刻，其體三變。人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。」

　　李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。」又曰：「麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」

　　獨孤及曰：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。以今揆昔，則有朱弦疏越大羹遺味之歎。沈詹事宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲。緣情綺靡之功，至是始備。雖去《雅》浸遠，其利有過於古，亦猶路鞀出土鼓，篆籀生於鳥跡。」

　　劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。《風雅》體變而興同，古今調殊而理一，達於詩者能之。」李德裕曰：「古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。故篇無足曲，詞寡累句。」又曰：「璧如日月，終古常見，而光景常新。」

　　皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」

　　釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。四深謂氣象氛氳，深於體勢；意度槃薄，深於作用用律不滯，深於垢對；用事不直，深於義類。二廢謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。四離謂欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閑遠，欲飛動而離輕浮。」

　　梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。」

　　嚴羽曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」又曰：「盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可輳泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」

　　唐庚雲：「律傷嚴，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往舍難而取易。文章罕工，每坐此也。」

　　葉夢得雲：「古今談詩者多矣，吾獨愛湯惠休『初日芙蓉』、沈約『彈丸脫手』兩語，最當人意。初日芙蓉，非人力所能為，精彩華妙之意，自然見於造化之外。彈丸脫手，雖是輸寫便利，然其精圓之妙，發之於手。作詩審到此地，豈昨更有餘事？又有引禪宗論三種曰：」其一『隨波逐浪』，謂隨物應機，不主故常；其二『截斷眾流』，謂超出言外，非情識所到；其三『函蓋乾坤』，謂泯然皆契，無間可俟。」

　　陳繹曾曰：「情真，景真，意真，事真。澄至清，發至情」。

　　李夢陽曰：「古人之作，其法雖多端，大抵前疏者後必密，半闊者半必細，一實者一必虛，疊景者意必二。」又雲：「前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。即如人身以魂載魄，生有此體，即有此法也。」

　　何景明曰：「意象應曰合，意象乖曰離。」

　　徐禎卿曰：「因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。然情實窈渺，必因思以窮其奧；氣有粗弱，必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以定其移。此詩之流也。若夫妙聘心機，隨合節，或鈞旨以植義，或宏文以盡心，或緩發如朱弦，或急張如躍栝，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或悲淒而引泣，或因拙以得工，或發奇而似易，此輪扁之超悟，不可得而詳也。」又曰：「朦朧萌折，情之來也；汪洋曼衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也。馳軼步驟，氣之達是練揣摩，思之約也。頡頏累貫，韻之齊也。混純貞粹質之檢也。明雋清圓，詞之藻也。」又雲：「古詩三百，可以博其源。遺篇十九，可以約其趣。樂府雄高，可以厲其氣。《離騷》深永，可以裨其思。」

　　李東陽曰：「詩必有具眼，亦必有具耳。和，耳主聲。」又曰：「法度既定，溢而為波，變而為奇，乃有自然之妙。」

　　王維禎曰：「蜩螗不與蟋蟀齊鳴，絺綌不與貂裘並服。戚悰殊愫，泣笑別音，詩之理也。乃若局方切理，蒐事配景，以是求真，又失之隘。」

　　黃省曾曰：「詩歌之道，天動神解，本於情流，弗由人造。古人構唱，真寫厥衷，如春蕙秋華，生色堪把，意態各暢，無事雕模。末世風頹，矜蟲鬥鶴，遞相述師，如圖繒剪錦，飾畫雖嚴，割強先露。」

　　謝榛曰：「近體誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。詩有造物，一句不工則一篇不純，是造物不完也。」又曰：「七言絕句，盛唐諸公用韻最嚴。盛唐突然而起，以韻為主，意到辭工，不暇雕飾，或命意得句，以韻發端，混成無跡。宋人專重轉合，刻意精煉，或難於起句，借用旁韻，牽強成章。」又曰：「作詩繁簡，各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。」

　　皇甫汸曰：「或謂詩不應苦思，苦思則喪其天真，殆不然。方其收視反聽，研精殫思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之。」又曰：「語欲妥貼，故字必推敲。一字之瑕，足以為砧；片語之類，並棄其餘。」

　　何良俊雲：「六義者，既無意象可尋，複非言筌可得。索之於近，則寄在冥漠；求之於遠，則不下帶衽。」

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