宋元戲曲史第十四章南戲之淵源及時代(3)

第十四章南戲之淵源及時代(3)

　　南戲之曲名，出於古曲者其多如此。至其配置之法，一出中不以一宮調之曲為限，頗似諸宮調。其有一出首尾，只用一曲，終而複始者，又頗似北宋之傳踏。又《琵琶記》中第十六出，有大麯一段，凡七遍；雖失其曲名，且其各遍之次序，與宋大麯不盡合，要必有所出。可知南戲之曲，亦綜合舊曲而成，並非出於一時之創造也。

　　更以南戲之材質言之，則本于古者更多。今日所存最古之南戲，僅《荊》、《劉》、《拜》、《殺》與《琵琶記》五種耳。《荊》謂《荊釵》，《劉》謂《白兔》，《拜》、《殺》則謂《拜月》、《殺狗》二記。此四本與《琵琶》均出於元明之間（見下），然其源頗古。施愚山《矩齋雜記》雲：「傳奇《荊釵記》，醜詆孫汝權。按汝權宋名進士，有文集，尚氣誼，王梅溪先生好友也。梅溪劾史浩八罪，汝權慫恿之，史氏切齒，故入傳奇，謬其事以汙之。溫州周天錫字懋寵，嘗辨其誣，見《竹懶新著》。」施氏之說，信否不可知，要足備參考也。《白兔記》演李三娘事，然元劉唐卿已有《李三娘麻地捧印》雜劇，則亦非創作矣。《殺狗》則元蕭德祥有《王翛然斷殺狗勸夫》雜劇。《拜月》之先，已有關漢卿《閨怨佳人拜月亭》、王實甫《才子佳人拜月亭》二劇。《琵琶》則陸放翁既有「滿村聽唱蔡中郎」之句；而金人院本名目，亦有《蔡伯喈》一本。又祝允明《猥談》謂：南戲，「餘見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙真女蔡二郎》等，亦不甚多。」余案元岳伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》雜劇，第二折﹝煞尾﹞雲：「你學那守三貞趙真女，羅裙包土將墳台建」，則其事正與《琵琶記》中之趙五娘同。岳伯川元初人，則元初確有此南戲矣。且今日《琵琶記》傳本第一出末，有四語，末二語雲：「有貞有烈趙真女，全忠全孝蔡伯喈。」此四語實與北劇之題目正名相同。則雖今本《琵琶記》，其初亦當名《趙真女》或《蔡伯喈》；而《琵琶》之名，乃由後人追改，則不徒用其事，且襲其名矣。然則今日所傳最古之南戲，其故事關目，皆有所由來，視元雜劇對古劇之關係，更為親密也。

　　南戲始於何時，未有定說。明祝允明《猥談》（《續說郛》卷四十六）雲：「南戲出於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙真女蔡二郎》等，亦不甚多」云云。其言「出於宣和之後」，不知何據。以餘所考，則南戲當出於南宋之戲文，與宋雜劇無涉；唯其與溫州相關係，則不可誣也。戲文二字，未見於宋人書中；然其源則出於宋季。元周德清《中原音韻》雲：「南宋都杭，吳興與切鄰，故其戲文如《樂昌分鏡》等，唱念呼吸，皆如約韻。」（渭沈約韻）此但渾言南宋，不著其為何時。劉一清《錢唐遺事》則雲：「賈似道少時，佻達尤甚。自入相後，猶微服閑行，或飲於伎家。至戊辰己巳間，《王煥》戲文盛行於都下，始自太學，有黃可道者為之。」則戲文于度宗鹹淳四五年間，既已盛行，尚不言其始於何時也。葉子奇《草木子》則雲：「俳優戲文，始于王魁，永嘉人作之。識者曰：若見永嘉人作相，國當亡。及宋將亡，乃永嘉陳宜中作相。其後元朝南戲盛行，及當亂，北院本特盛，南戲遂絕。」案宋官本雜劇中，有《王魁三鄉題》，其翻為戲文，不知始於何時，要在宋亡前百數十年間。至以戲文為永嘉人所作，亦非無據。案周密《癸辛雜誌》別集上，紀溫州樂清縣僧祖傑，楊髡之黨，（中略）旁觀不平，乃撰為戲文以廣其事。又撰《琵琶記》之高則誠亦溫州永嘉人。葉盛《菉竹堂書目》，有《東嘉韞玉傳奇》。則宋元戲文大都出於溫州，然則葉氏永嘉始作之言，祝氏「溫州雜劇」之說，其或信矣。元一統後，南戲與北雜劇並行。《青樓集》雲：「龍樓景、丹墀秀，皆金門高之女，俱有姿色，專工南戲。」《錄鬼簿》謂：「南北調合腔，自沈和甫始。」又雲：「蕭德祥，凡古文俱櫽括為南曲，街市盛行，又有南曲戲文等。」以南曲戲文四字連稱，則南戲出於宋末之戲文，固昭昭矣。

　　然就現存之南戲言之，則時代稍後。後人稱《荊》、《劉》、《拜》、《殺》，為元四大家。明無名氏亦以《荊釵記》為柯丹邱撰，世亦傳有元刊本。（貴池劉氏有之，餘未見。然聞繆藝風秘監言，中有制義數篇，則為洪武後刊本明矣。）然柯敬仲未聞以制曲稱，想舊本當題丹邱子或丹邱先生撰。丹邱子者，明甯獻王道號也。（《千頃堂書目》，有丹邱子《太和正音譜》二卷，譜中亦自稱丹邱先生。其實此書，乃甯獻王撰，故書中著錄，訖于明初人也。）後人不知，見丹邱二字，即以為敬仲耳。《白兔記》不知撰人。《殺狗記》據《靜志居詩話》（卷四）則為徐𤱥所作。𤱥字仲由，淳安人，洪武初征秀才，至藩省辭歸。則其人至明初尚存，其製作之時，在元在明已不可考矣。《拜月亭》（其刻於《六十種曲》中者，易名《幽閨記》）則明王元美、何元朗、臧晉叔等皆以為元施君美（惠）所撰。君美杭人，卒於至順、至正間。然《錄鬼簿》謂君美詩酒之暇，唯以填詞和曲為事，有《古今砌話》編成一集，而無一語及《拜月亭》。雖《錄鬼簿》但錄雜劇，不錄南戲，然其人苟有南戲或院本，亦必及之，如范居中、屈彥英、蕭德祥等是也。則《拜月》是否出君美手，尚屬疑問，唯就曲文觀之，定為元人之作，當無大謬。而其撰人與時代，確乎可知者，唯《琵琶》一記耳。

　　作《琵琶》者，人人皆知其為高則誠。然其名則或以為高拭，或以為高明，其字則或以為則誠，或以為則成。蔣仲舒《堯山堂外紀》（卷七十六）：「高拭字則成，作《琵琶記》者。或謂方谷真據慶元時，有高明者，避地鄞之櫟社，以詞曲自娛。（中略）案高明，溫州瑞安人，以《春秋》中至正乙酉第，其字則誠，非則成也。或曰二人同時同郡，字又同音，遂誤耳。」以上皆蔣氏說。王元美《藝苑卮言》，亦雲南曲高拭則誠，遂掩前後。朱竹垞《靜志居詩話》，于高明條下，引《外紀》之說，複雲「涵虛子曲譜，有高拭而無高明，則蔣氏之言，或有所據」云云。余案元刊本張小山《北曲聯樂府》，前有海粟馮子振、燕山高拭題詞，此即涵虛子曲譜中之高拭。《琵琶》乃南曲戲文，則其作者自當為永嘉之高明，而非燕山之高拭。況明人中如姚福《青溪暇筆》、田藝衡《留青日劄》，皆以作《琵琶》者為高明，當不謬也。既為高明，則其字自當為則誠，而非則成。至其作《琵琶記》之時代，則據《青溪暇筆》及《留青日劄》，均謂在寓居櫟社之後。其寓居櫟社，據《留青日劄》及《列朝詩集》，又在方國珍降元之後。按國珍降元者再，其初降時，尚未據慶元，其再降則在至正十六年；則此記之作，亦在至正十六年以後矣。然《留青日劄》，又謂高皇帝微時，嘗奇此戲。案明太祖起兵在至正十二年閏三月，若微時已有此戲，則當成於十二年以前。又《日劄》引一說，謂：「初東嘉以伯喈為不忠不孝，夢伯喈謂之曰：『公能易我為全忠全孝，當有以報公。』遂以全忠全孝易之，東嘉後果發解。」案則誠中進士第，在至正五年，則成書又當在五年以前。然明人小說所載，大抵無稽之說，寧從《青溪暇筆》及《留青日劄》前說，謂成書於避地櫟社之後，為較妥也。

　　由是觀之，則現存南戲，其最古者，大抵作於元明之間。而《草木子》反謂「元朝南戲盛行，及當亂，北院本（此謂元人雜劇）特盛，南戲遂絕」者，果何說歟？曰：葉氏所記，或金華一地之事。然元代南戲之盛，與其至明初而衰息，此亦事實，不可誣也。沈氏《南九宮譜》所選古傳奇，如《劉盼盼》、《王煥》、《韓壽》、《朱買臣》、《古西廂》、《王魁》、《孟薑女》、《冤家債主》、《玩江樓》、《李勉》、《燕子樓》、《鄭孔目》、《牆頭馬上》、《司馬相如》、《進梅諫》、《詐妮子》、《複落倡》、《崔護》等，其名各與宋雜劇段數、金院本名目、元人雜劇相同，複與明代傳奇不類，疑皆元人所作南戲。此外命名相類者，亦尚有二十餘種，亦當為同時之作也。而自明洪武至成弘間，則南戲反少。沈德符《萬曆野獲編》（卷二十五）原明之南曲，謂「《四節》、《連環》、《繡襦》之屬，出於成、弘間，始為時所稱」，則元明之間，南曲一時衰熄，事或然也。觀明初曲家所作，雜劇多而傳奇絕少，或足證此事歟。

學達書庫(xuoda.com)