東山雜記·司命與灶

司命與灶

　　南方人家敬事鬼神，謂之東廚司命，此實合古代五祀中之司命與灶為一也。古者司命之祀有二。《周禮·大宗伯》「以樽燎祀司中司命」，蓋即《史記·天官書》「文昌六星，四曰司命」，此乃天神。《楚辭》所謂大司命是也。《祭法》「七祀」「五祀」皆司命居首。鄭注曰：「此小神，居人間，司察小過作遣責告者。」又雲：「司命主督察三命」。此與戶灶諸神，俱為小神。《楚辭》所謂小司命是也。據《祭法》，庶士人立一祀，或立戶，或立灶，無祀司命之法。惟《士喪禮》記之，「疾病祀於五祀」，則有事時一用事而已。至漢則不然，《說文》「秕，以豚祠司命也」，引《漢律》雲「祠秕命」。《風俗通》則雲：「今民間祀司命，刻木長尺二寸為人像，行者簷篋中，居者別作小屋，齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以豚，率以春秋之月。」可見漢時司命之祀極盛，與今日祀灶無異也，不知何時始與灶合而為一神。按俗傳《太上感應篇》，此書之作當在唐宋間，而其中已雲司命灶君之神。《東京夢華錄》亦雲：十二月二十四日，帖灶馬於灶上，以酒糟塗抹灶凹，謂之醉司命。則北宋時確已謂灶神為司命。然原其混合之始，當在漢晉之交。《抱樸子·內篇》：灶之神，每月晦，輒上天言人罪狀。大者奪紀，紀，三百日也；小者奪算，算，三十日也。此已與鄭君《禮注》督察三命之說相似。鄭注又言今時祠司命，行神、山神，門戶、灶在旁，則漢時已並五祀而一之，習久相忘，遂反配為主也。

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