王夫之·殷浴日時藝序

殷浴日時藝序

　　家則堂南歸，以《春秋》教授，則未知其所授者，以道聖人經世之意邪，其以為所授者羔雁之技邪？夫必有辨。謝侍郎賣卜，與子言孝，與弟言弟，則授以道矣。庖丁曰：「臣之所好者技也，而進乎道。」技、道合，則則堂可無河漢於疊山。何也？其登之技者，敬而樂也。敬業以盡人，樂群以因天，進乎道矣。甲午避兵入宜江山中，有侄子之慟，浴日拂拭而慰之。少間，無以閱日，浴日始以帖括見示。繼此而宜江士友泛晉而與餘言帖括。十年來乍駭人以未能嘗試，餘怵然懼。觀既止，要其能敬以樂，無能度驊騮前者，企以知浴日之天至而人全。與之因天，與之盡人，餘乃脫然釋其懼於浴日。言必有所牖，意必有所肖。未有言、意以先，諧而譎者導人以往，無敬之心，則納其媚矣。方有言、意以放，恣而逞者迫人於來，無樂之度，則用其爭矣。今求浴日於禦意擇言之際，索其媚與爭者無有，僩然油然。文非道也，而所以禦之擇之者，豈非道哉？故余樂親浴日而不懼，而後遂忘其泛也，實自此始基之。浴日少與餘同文場，已與餘同漂泊，今又與餘同為訓詁師以自給。而浴日多幸：浴日雖貧，有親可事，有從子之孤可恤，敬以樂，有所施矣。《書》曰：「令德孝恭。」其敬之謂也。《詩》曰：「子子孫孫，勿替引之。」其樂之謂也。以意征言，將期於道。有知言者，當謂餘非與浴日言技矣。

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