王夫之·詩傳合參序

詩傳合參序

　　學，效也。聞之說曆者曰：「用郭守敬之曆，而不能用其法，非能效守敬者。」善夫其以善言效也。故《易》曰：「擬議以成其變化。」擬議變化，如目視之與手舉，異用而合體；變化所以擬議也。知擬議其變化，則古人之可效者畢效矣。然而不知擬議者，其於變化，猶幻人之術也，眩也，終古而弗能效也。以《詩》言之，朱子生二千年之後，易子夏氏而為之《傳》，奚效乎，效子夏氏爾。子夏氏於素絢之《詩》，同堂而異意，故能效夫子之變化以俟朱子。朱子於三百篇正變貞淫之致，同道而異詮，故能效子夏之變化以俟後人。善效朱子者，可以知所擬議矣。

　　伯兄石崖先生曰：「吾以序言《詩》，而於生乎諷誦所蓄疑而未安者，自覺為之豁如。」覺其豁如者，覺也。覺者，天理之舍，古今之府，以效古人而自覺者也。故一曰學，覺也。覺生於擬議，而效成乎變化，斯以悅心研慮而無所疑。乃若愚所謂眩者，則非此之謂也。竊二氏之土苴，建為門庭，以與朱子訟。戴古木為冒鏑之盾，究亦未知漢儒之奚以雲也。一字之提，不問其句，一句之唱，不問其篇，矯揉聖教而惟其侮，倚其附耳密傳之影響，而不得有一念之豁如，若此者固愚兄弟所過門不入而無憾者，奚忍與黨同而伐朱子之異哉？先生此編，一以子夏序為正，而固不怙也。曰：即出於衛氏而亦為近古。其遜志而不敢誣，亦於此見矣。

　　《絲衣》之序雲：「高子曰：『靈星之屍也。』」靈星之祀，詳見應劭《風俗通》，蓋漢人之淫祀。子夏親授《詩》于夫子，高子其何稱焉。故曰，即出於衛氏而亦為近古。以俟後哲，無慚已。

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