宋論·哲宗三_學達書庫

哲宗三

　　易曰：「天下之動，貞勝者也。」貞勝者，勝以貞也。天下有大貞三：諸夏內而夷狄外也，君子進而小人退也，男位乎外而女位乎內也。各以其類為辨，而相為治，則居正以治彼之不正，而爭勝矣。若其所治者貞，而所以治者非貞也，資於不正，以求物之正；蕭望之之於恭、顯，劉琨之於聰、勒，陳蕃之於宦寺，不勝而禍不旋踵；小勝而大不勝，終以烖及其身，禍延於國。故君子與其不貞而勝也，寧不勝而必固保其貞。元祐諸公昧此，以成紹聖以後之禍。善類空，國事亂，宗社亦繇以傾，亦慘矣哉！

　　新法之為民病，甚矣。諸公順民之欲，急起而改之，不謂其非貞也。即疑於改父之非孝，而奉祖宗之成憲，以正先君之闕失，亦不可謂非孝之貞也。乃改之者，諸公不自任其責，嗣君不與聞其謀，舉而仰聽於太后。於是盈廷之士，僉曰後，堯、舜也；普天之下，胥曰後，堯、舜也；乃至傳之史冊，而後世道聽之說，猶曰後，堯、舜也。取後而躋之堯、舜，曰後，堯、舜矣；其可抑堯、舜而匹之後，曰堯、舜，後邪？故曰：「擬人必於其倫。」倫者，不相奪也。諸公躋後而堯、舜之，群小抑後而呂、武之；以倫求之，呂、武雖不肖，猶其等倫，而堯、舜懸絕焉。則呂、武之說，足以爭勝而亡忌。倫也者，類也；天之生是使別也。草與木並植，而芝蘭之芳，不可以為梁棟；鳥與獸並育，而翟雉之美，不可以駕戎車；天子與後敵尊，而母后之賢，不可以制道法。非是者，自喪其貞，而欲以勝物，匪徒小人之反噬有辭也；天所弗佑，祖宗之靈所弗憑依，天下臣民亦懷疑而其情不固。不貞者之不勝，古今之通義，不可違也。

　　哲宗之立，雖僅十齡，乃迨高後之殂，又七年矣。後一日不亡，帝一日不得親政，則此七年者，月之朗於夜，非日之昱於晝也。旦晝雖陰，而以照物，其能俾人洞見者，視月遠矣。天子雖幼，而以蒞眾，其能俾人信從者，視後多矣。而不但此也，位尊權重，可以唯其所為，然且憚於惡而強為善者，自非上哲，亦唯其名而已。夫為惡而惡之名歸之人而己不與，則無所憚，而有委罪之路。為善而善之名歸之人而己不與，則不能強，而徒挾不平之情。實則資己之權藉以為之，名則去之，嚴父不能得之於子，而為人臣者，欲以得之君，不已悖乎？

　　新法之弊，神宗之暮年亦自知之矣。永樂之敗，悔不用王安禮之言。王安石子死魄喪，其志已衰。王雱、呂惠卿自相齕蹏，而神宗已厭之矣。鄧綰、呂嘉問穢跡彰明而見黜矣，蒲宗孟詆司馬君實而見訶矣，孫固、呂公著漸進而登兩府矣。則使當國者述神宗之志，以遺詔行之，蠲青苗之逋欠，弛保馬之孳生，緩保甲之練習，以次而待哲宗於識知之後，告以民主之艱苦，示以祖法之寬弘，次第而除之；使四海慕新主之仁，而不掠美以歸牝雞之啼曙，夫豈不可必得者？計不出此，擁女主以行其志，後一日不死，天子一日隅坐畫諾，如秉筆之內豎，奉教而行。即以韓維、蘇軾、劉摯、朱光庭輩處此，其能俯首以聽焉否邪？故人謂溫公守貞有道而未通乎變者，非也。溫公之所不足者，正未能貞也。貞之大者，天之經也，地之義也，人之彝倫也，事之綱紀也。以陰禦陽，以女制男，何殊乎以夷狄令中國，以小人治君子乎？坤之初六曰：「履霜，堅冰至。」當坤之初，陰無失德，非有堅冰之禍；而發端之始，與乾相革，則所秉不正，在希微之閒，而詭於其塗，不可以復暄和高朗之宇，固無待血戰而始知其害也。溫公胡不聞焉？

　　嗚呼！國之將亂也，黃髮耆臣老死而無與繼者。神宗之季年，韓、富二公先後而逝，文潞公雖存，年已遲暮，且仁柔以召物議，眾望所不歸也。使有秉國鈞者，如韓公於英、仁二廟嗣立之初，持德威以翼戴，當元祐三四年閑，撤太后之簾，以興革之權、進退之柄、歸之天子；則群小無言可執，無隙可乘，而國定矣。溫公權藉既輕，道亦遜焉，徒恃愚氓浮動之氣，遷客躍起之情，迫於有為而無暇擇焉，其能濟乎？權輕者，非勢之勝也；道遜者，非理之貞也。捷反捷覆，捷興捷廢，天下皆喪其貞，則女貞之失先之也。故曰古今之通義，不可違也。

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