宋論·理宗二_學達書庫

理宗二

　　自史彌遠矯韓侂胄之奸，解道學之禁，褒崇儒先，而請諡、請贈、請封、請錄子孫、請授山長，有請必得，迄于蒙古渡江，旦夕垂亡之日而不輟，儒者之榮也。嗚呼！以此為榮，而教衰行薄，使後世以儒為膻，而儒為天下賤，胥此啟之也。夫君子之道異於異端者，非徒以其言，以其行也。非徒以其行，以其心也。心異端之所欲，行異端之所尚，以表章儒者之言，而冀以動天下之利於為儒，則欲天下之弗賤之也，不可得已。

　　古之治教統於一，君師皆天子之事也。天子建極以為立教之本，而分授于司徒、師保、司成，皆設官以任教，非因其能教而寵之以官。人習于善，士習於學，學成而習於教，各盡其職分之所當為，無假於寵，而抑豈人爵之所能寵哉？周衰教弛，而孔子不用於天下，乃以其道與學者修明之，不得已而行天子之事，以紹帝王之統。故上不待命于宗周，下不假權于魯、衛。其沒也，哀公以下大夫之禮誄之曰尼父而無諡，子思自列於士而無世官。非七十子之不能請，而哀公缺於尊賢也。君子之道，行則以治邦國，不行則以教子弟。以治邦國，則受天位而治天職；以教子弟，則盡人道以正人倫。其尤重者，莫大於義利之分。受天位者，利之所歸，而實義之所允，極乎崇高而非有所讓。盡人道者，義之所慎，而必利之所遠，世雖我貴，而必有所不居。崇廉恥，謹取捨，導天下以遠于榮利，俾人知雖在衡茅，而分天降下民寵綏以善之重任，斯孔子所以德逾堯、舜而允配乎天也。孔子沒，七十子之徒，學散而教淫，於是有異端者興，若田駢、惠施之流，道不足以勝天下之賢智，乃假借時君之推尚，以誘人之師己。故齊王欲以萬鐘養弟子，而孟子斥為壟斷之賤夫，退而著書以開來學。其視世主之尊禮，如塵垢之在體，而浣濯之唯恐不夙。存義利之大閑，而後不辱君子之道，嚴哉！舜、蹠之分，其不容相涉久矣。

　　老子之學，流而為神仙，其說妖，其術鄙，非得勢不行也。故文成、五利之於漢，寇謙之之於拓拔氏，趙歸真、柳泌之于唐，王老志、林靈素之于宋，錫以師號，加以官爵，沒而祀之，而後天下之趨黃冠也如騖。浮屠之學，流入中國，其說纖，其術悖，非得勢不行也。故佛圖澄之于石虎，鳩摩羅什之於苻堅，寶志之于梁，智顗之于隋，乃至禪學興而五宗世繼，擅名山之利者，必倚詔命，錫以金紫，寵以師號，沒而賜以塔廟，加以美諡，而後天下之趨緇流也如騖。柰之何為君子儒者，一出登朝，急陳其所師者推為教主，請于衰世之庸君奸相，徼一命以為輝光，與緇黃爭美利，而得不謂之辱人賤行乎？

　　夫君子之道，弘傳奕世，非徒以跡美而名高也。使後起之君相，知之真，行之力，學其所學，以飭正其身；行其所行，以治平其天下；則曠百世以相承，而君子之志得矣。如其不能，而徒尚以名，則雖同堂而處，百拜以求，登之於公輔，而視之無異於褐夫；祿之以萬鐘，而視之無殊於草芥。則身沒以後，詞組之褒，一官之命，以莛叩鐘，漠乎其不相應也。為之徒者，弗能推此志以尊其師。而營營汲汲，伏伺於輦轂，奔走於權門，迨其得之，乃以驕語于儔伍。身辱者，自取之也；辱其所師以辱道，不已甚乎！

　　夫為此者之志，大可見矣。志之未壹也，業之未崇也，大義弗能服躬也，微言弗能得意也。委瑣因仍以相授受者，非浸淫於異教，則自比于蒙師。所恃以自旌於裡塾，曰吾理學之正傳，推所淵源，而天子尊之矣，天下其何弗吾尚也？非是，則豐屋之下，三歲而不覿一人，其為儒也亦鮮味矣。耀枯木之余焰，續白日之光輝，故朱子沒而嗣其傳者無一人也，是可為長太息者也！理宗之為理也末矣。則朱門之儒為山長者，愈不足道矣。宜其借光于史彌遠、賈似道之灶煬也。

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