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祼將


  毛傳曰:「祼,灌鬯。」但言灌鬯,初未雲灌之於地。自白虎通始有灌地降神之説,唐開元禮遂舉澆酒委地之事。《集傳》為後世流俗所惑,而慶源輔氏為之説曰:「先以鬱鬯灌地,求神於隂,既奠,然後取血膋實之於蕭以燔之,以求神於陽。」則謬甚矣。郊特牲曰:「既灌然後迎牲,致隂氣也。」蕭合黍稷,臭易達於牆屋,故既奠然後焫蕭合羶薌,曰「既灌」,又曰「既奠。」奠即灌也,皆用鬱鬯之謂也。灌與迎牲相接,迎牲在屍入之後,君出迎牲而大宗亞祼,牲入而後焫蕭,則焫蕭以報氣,在屍受亞祼之後,而君祼在屍入之初。屍入則有屍可獻,固不當灌地以間屍敬。若雲屍未入而先灌地,抑與「既奠然後焫蕭」之文不合。奠之為言置也。昏禮:「婦執笲,棗栗奠於席。」《特牲饋食禮》「祝灑酌奠,奠於鉶南。」許慎曰:「奠,置祭也。」

  以酒置於下基。蓋古者不以親授為敬,故臣執贄於君,婿將鴈於舅,皆謂之奠。奠用鬱鬯,則謂之灌。後世不知灌義,因不知奠義。然則新婦之棗栗亦傾之於地乎?岸然植立,取酒澆潑糞壤,等於嘑蹴,既仁人孝子所不忍為。且飲以養陽,澆之於土,則失其類。況雲降者,自上而下之詞,若沃灌於地,則求之地中,升而非降矣。

  原夫傾酒委地,所謂酹(音淚)也,起於爭戰之世,要鬼設誓,倨侮忿戾者之所為。流俗不察,用以事其祖考神祗。不知何一陋儒,循為典禮,而誣引古禮,以徇其鄙媟。試思此澆潑之頃,反之於心,於女安乎?張子曰:「奠,安置也。若言奠贄、奠枕是也,注之於地,非也。」其説韙已。《家禮》既辨其非傾於地,而復有束茅降神之禮,則抑徇俗而不正,邪説橫行,賢智且不能自拔,何不詳考之禮文乎?

  按:祭統曰:「君執圭瓚祼屍,大宗執璋瓚亞祼。」鄭注曰:「天子之祭禮,先有祼屍之事,乃後迎牲。」其異於特牲、少牢之祭,祝酌奠,君自祼而不使祝奠,此天子之禮所以別,然其為事屍之初獻則一也。特牲、《少牢》所奠之觶,必待屍入而奠於屍席,屍乃即席坐答拜,執奠坐祭而啐之,告旨而仍奠之,亦不傾之於地,而屍必舉焉。況祼為禮之大者,君與大宗之所拜獻,而王屍不舉,乃以棄之於土壤乎?倘以饋食之觶已傾潑之矣。

  屍又何所祭而何所啐哉?故考工記注曰:「祼謂始獻酌奠也。」言獻則亦九獻之一而獻之屍矣。且彼所謂灌地者,將背屍而灌之耶?屍已即幾筵而他求之幾筵之外,是以祖考為遊魂也。若嚮屍而灌之乎,則屍,人也,乃相對而傾酒於地,有是理哉?故祭統明言祼屍,而不言灌地,如之何其弗察也?又周禮·大宗伯:「以肆獻祼享先王。」鄭注曰:「灌以鬱鬯,謂始獻屍求神時也。」小宰:「贊王祼將之事。」鄭注曰:「將,送也。送祼,謂贊王酌鬱鬯以獻屍,謂之祼。」祼之言灌也,明不為飲,主於祭祀。不為飲者,與饋食啐而不飲,其義同尒。故鄭氏又曰:「凡鬱鬯受,祭之,啐之,奠之。始獻啐而不飲,別於後獻之卒爵。」皆以明祼之為始獻屍也。又王出迎牲,後乃亞祼,後不與,則大宗亞祼,恐敬屍之有閒也,故亞祼舉焉。若灌地以降神,則神已依屍,何事此一祼再祼之僕僕乎?

  孔安國論語注曰:「灌於太祖以降神。」太祖者,太祖之屍也。禘主太祖,故特獻太祖而用祼禮。群廟則自朝踐始。降神者,俾神降於屍也。朱子乃改「太祖」二字為「地」字,唯取白虎通之俗學破禮,乃果於竄易古書,有識者不敢徇也。又禮器曰:「諸侯相朝,則灌用鬱鬯。」周禮鬱人「凡祭祀賓客之祼事」,大行人:「王禮,諸侯公再祼,侯伯子男壹祼。」然則諸侯賓客人也,亦將灌地以降之乎?蓋以觶曰奠,以瓚曰祼,用醴齊曰朝踐,用盎齊曰酳,而用鬱齊則曰灌。灌猶酌也,非灌園、灌注之謂也。

  白虎通誤之於前,杜預左傳解復因鄭司農衆錯訓莤(與縮通)酒為以菁茅藉莤鬱鬯,遂謂束茅而灌以酒,承譌於後,使後世為禮者,用末俗設誓酹酒之陋習,行諸淫祀,施及郊廟,為忍心悖理之大慝,波流而不知革。輔氏推其邪妄,因以焫脂為燔,不恤以肉傅火上曰燔之明文。抑不知合蕭者用膋而不用血,乃謂取血膋實之於蕭燔之,其疏謬不通,惑亂禮制,已不足采。且一曰求隂,一曰求陽,不解《郊特牲》《祭義》之文,橫相牽曳,詎復知焫蕭之焫於屍側,而望空焚之,遂使燒香潑酒之陋俗登於典禮。其下流之邪妄,遂有焚楮錢,澆漿飯,以有用之物付之一炬,而委酒食於地,恣狗彘之爭食,慢鬼神,毀哀敬,為君子者亦用之不疑。使辛有見之,且不知涕之何從止矣。悲夫!


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