詩經稗疏·時邁、執競、思文

時邁、執競、思文

　　鄭氏周禮注以此三詩為肆夏、昭夏、納夏之樂章，其說與韋昭國語注及呂叔玉之論合，而集傳取之。今按：九夏皆金奏之樂，故周禮以鐘師掌之，而歌工不與其事。左傳「叔孫豹如晉，金奏肆夏之三，工歌文王之三。」金奏、工歌既分別而不相並，鄭氏乃雲「以文王、鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名」，殊為不審。杜子春曰：「屍出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方賓來奏納夏。」叔孫穆子曰：「三夏，天子所以享元侯也。」今觀時邁一章，何與於屍？執競、思文，何與於迎牲與接賓合此三詩，抑于享元侯之義無取，而以後稷配天之歌延四方之賓，尤為不倫。且屍、賓與牲方出方入，非獻酬之際，但可以金奏節其威儀，浸令配以歌詩，亦孰與聽之？故燕飲必畢坐行酬而後弦歌乃奏，以寫心而合歡，未有於出入閑亂以歌聲者，故知呂叔玉之說附會而失實也。倘以「肆于時夏」與「陳常于時夏」兩「夏」字為據，則尤迂謬。「時夏」之「夏」，毛傳曰「大也」，《集傳》曰「中國也。」而九夏之「夏」，則金奏之聲合于夏舞而得名也。

　　榖梁傳曰：「舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」范寧曰：「夏，大也。大謂大雉。大雉，翟雉也。」周禮天官之屬有夏采，注曰：「夏采，夏翟五采。」則樂以夏名者，蓋即禹貢夏翟之夏。金奏以配舞得名，故亦曰夏。蓋舞可配金奏，而不可配歌。舞以配歌，則且以舞，且以歌，而歌氣不屬也。金奏亦可配舞，而不可配歌，金奏以配歌，則噌吰鏦錚之響，能奪歌而使之瘖也。內則：「二十舞大夏。」鄭注雲：「《大夏》，樂之文武備者也。」然文羽武幹，羽謂之夏，幹謂之萬，鄭氏亦誤。而夏要為樂舞之名，則康成亦知其非時夏之夏矣。

　　金奏以合舞節，而謂之夏。而燕禮「賓及庭，奏肆夏」，大射禮「賓降，奏陔，公入驁。」（陔、驁皆九夏之名）皆無舞者。則以此九夏之節，自舞而來，不必配舞而亦可獨奏。猶燕禮「若舞則勺」亦獨具勺舞，不必繼以於爍之詩也。金奏者，以鐘鑮播之，鼓磬譍之。大射禮「樂人宿縣於阼階之東，西階之西」，而歌工之席，則在西階上少東，其位既遠而不相比，歌工不能越位以就縣，舞者不能升堂以應歌，且工之始升即席，即奏肆夏，告旨禮成而樂闋，酢酬禮畢，而後歌工入焉。則方奏肆夏之時，歌工未入，誰與歌此三詩以合樂乎？其終也，歌工與旅酬之禮，而鐘人則受賓賜之脯於門內溜，是掌金奏者之與歌工，貴賤禮殊，終不得而合矣。如謂以金鼓寫詩章之音旨，則鐘鑮之聲餘韻，因其弇侈為一定之響，不可以意為斂縱，非若笙管之激揚，因乎人氣之噓吸，能令合《新宮》等譜也。

　　特以其輕重疾徐譍舞節之起伏旋折為九夏之別，而必不可以言語文字為之句段。故車之和鸞，行之佩玉，皆可以肆夏為節，則其抑抗之間，不過數聲而已矣。至漢樂府，始以歌聲配鐃鼓，既與古樂不合，而其音多高抗，而近乎北鄙殺伐之音。且朱鷺等曲，間以「幾令吾」云云，亦止可以吹寫之，如今笛譜留丟之類，而必不可以金寫。今此堂下金奏之縣，雖亦有簜，而金革滿縣，鐘、鑮、磬、鼓、鼙、鞀之喤喤，豈一孤簜能曲折以傳時邁三章之音節乎？使其能然，亦當謂之簜奏，而不謂之金奏矣。

　　鼔鼙之音，較之金聲，猶可為之節。然投壺鼔鼙之譜，止于方圓全半之節，而不可以騶虞、狸首諸詩合之。況金聲之訇谼，始洪而終細，一聽其自鳴自止，而人莫能制者哉！故周禮「登歌擊拊，下管奏朄」，俱無金奏，鄭司農以為「貴人聲」者是已。樂既崩壞，九夏之譜不傳，叔玉、韋昭妄以詩章系之，而偶有「時夏」之文，適以資其穿鑿。不知「時夏」之夏與「夏翟」之「夏」徑庭不合，自不勞辨而自明。況九夏之樂，制自周公，集傳抑以執競為昭王以後之詩，然則當昭王以前，執競未作，《九夏》缺一而無《昭夏》乎？《集傳》曲徇鄭說，亦且自相背戾矣。金奏者，猶今之鼓吹也；詩歌者，猶今之歌曲也。古今雅俗不同，而聲音之洪纎曲直必不可合則一也。

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