詩經稗疏·是類是禡

是類是禡

　　毛傳曰：「于內曰類，於外曰禡。」爾雅雲：「是類是禡，師祭也。」鄭氏因之，要未言所祭者何神也。今按類之為祭，名同而制不一。虞書「肆類於上帝。」周禮·大祝「宜於社，造于祖，設軍社，類上帝。」此則上帝之祀有名為類者，而集傳因之。然文王是時以服事殷而守侯度必無祭帝之理。其以文王為祭帝者，則公羊氏先受命之說，惑于秦之僭立帝畤，而因以誣聖也。然則此之言類者，與虞書、周禮大祝之類，名同而實異可知也。周禮「四曰類」，鄭司農眾曰：「三皇、五帝、九皇、六十四氏。」

　　鄭康成曰：「日月星辰，運行無常，以氣類為之位。」許慎曰：「以事類祭天神。」天神者，統於天之神，即康成所謂日月星辰，非上帝也。《周禮》以次之四望之下，天神不宜後於地祇，則事兼人鬼。司農以為先代有天下者之祭，亦通。蓋禮天神者，必配以人鬼，以為之依，則類祭日月星辰，而以三皇、五帝、九皇、六十四氏配焉。禮之所宜，抑告興師之故于前王，或所伐之國為其苗裔，庶妥之而俾無怨恫也。此之類祭，蓋謂此矣。

　　上帝之祀，與天神先代帝王之祭，俱謂之類者，類祭之禮，無壇有兆，舜方攝政，不得郊而見帝於圜丘，故降殺而用類禮，兼上帝天神而合祀之。後世因以為王者師祭之禮，武、周所謂「底商之罪，告於皇天上帝、所過名山大川」是也。

　　類之為言聚也。以事類雲者，所宜致告之神，聚而合祀，不似凡祭之專有所事，而牲牷幣玉之文亦減焉。或兼上帝，或斷自天神以下，唯事之所宜，禮從簡而與事稱也。舜攝廵狩之典，周禮大祝定于成王之後，故有類上帝之禮。文王終守侯服，則唯祭天神人鬼，而不及上帝，要以事類底告，故均可名之曰類。然其隆殺之別，固不可引彼以證此也。再考周禮·小宗伯：「凡大災，類社稷宗廟則為位。」是社稷宗廟亦有類名，亦但以事故合祭告之，有兆位而不為壇，斯可名曰類，益知類不必定祀上帝矣。若禡之異於類者，毛公以于內、於野為分，爾雅、說文俱統言師祭，則禡所祭告之神，即類之所祭告也。師未出而為兆于國以祭，曰類；已出次舍，為表「於所次以祭，曰禡。」故鄭康成謂「與田祭表貉（音罵）之貉同」，郭璞亦曰「禡於所征之地。」蓋地異而祝號不殊也。集傳乃謂「祭黃帝及蚩尤」，不知何據。且祀主黃帝而並享蚩尤，亡論貞邪殊類，而生為仇敵，死共兆位，亦何異拓拔氏之以爾朱榮侑其祖乎？漢儒之必不可毀者，此類是也。

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