詩經稗疏·祼將

祼將

　　毛傳曰：「祼，灌鬯。」但言灌鬯，初未雲灌之於地。自白虎通始有灌地降神之說，唐開元禮遂舉澆酒委地之事。《集傳》為後世流俗所惑，而慶源輔氏為之說曰：「先以鬱鬯灌地，求神于陰，既奠，然後取血膋實之于蕭以燔之，以求神于陽。」則謬甚矣。郊特牲曰：「既灌然後迎牲，致陰氣也。」蕭合黍稷，臭易達於牆屋，故既奠然後焫蕭合膻薌，曰「既灌」，又曰「既奠。」奠即灌也，皆用鬱鬯之謂也。灌與迎牲相接，迎牲在屍入之後，君出迎牲而大宗亞祼，牲入而後焫蕭，則焫蕭以報氣，在屍受亞祼之後，而君祼在屍入之初。屍入則有屍可獻，固不當灌地以間屍敬。若雲屍未入而先灌地，抑與「既奠然後焫蕭」之文不合。奠之為言置也。昏禮：「婦執笲，棗栗奠于席。」《特牲饋食禮》「祝灑酌奠，奠于鉶南。」許慎曰：「奠，置祭也。」

　　以酒置於下基。蓋古者不以親授為敬，故臣執贄於君，婿將鴈于舅，皆謂之奠。奠用鬱鬯，則謂之灌。後世不知灌義，因不知奠義。然則新婦之棗栗亦傾之於地乎？岸然植立，取酒澆潑糞壤，等於嘑蹴，既仁人孝子所不忍為。且飲以養陽，澆之於土，則失其類。況雲降者，自上而下之詞，若沃灌於地，則求之地中，升而非降矣。

　　原夫傾酒委地，所謂酹（音淚）也，起于爭戰之世，要鬼設誓，倨侮忿戾者之所為。流俗不察，用以事其祖考神祗。不知何一陋儒，循為典禮，而誣引古禮，以徇其鄙媟。試思此澆潑之頃，反之于心，于女安乎？張子曰：「奠，安置也。若言奠贄、奠枕是也，注之於地，非也。」其說韙已。《家禮》既辨其非傾於地，而複有束茅降神之禮，則抑徇俗而不正，邪說橫行，賢智且不能自拔，何不詳考之禮文乎？

　　按：祭統曰：「君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。」鄭注曰：「天子之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲。」其異於特牲、少牢之祭，祝酌奠，君自祼而不使祝奠，此天子之禮所以別，然其為事屍之初獻則一也。特牲、《少牢》所奠之觶，必待屍入而奠于屍席，屍乃即席坐答拜，執奠坐祭而啐之，告旨而仍奠之，亦不傾之於地，而屍必舉焉。況祼為禮之大者，君與大宗之所拜獻，而王屍不舉，乃以棄之於土壤乎？倘以饋食之觶已傾潑之矣。

　　屍又何所祭而何所啐哉？故考工記注曰：「祼謂始獻酌奠也。」言獻則亦九獻之一而獻之屍矣。且彼所謂灌地者，將背屍而灌之耶？屍已即幾筵而他求之幾筵之外，是以祖考為遊魂也。若向屍而灌之乎，則屍，人也，乃相對而傾酒於地，有是理哉？故祭統明言祼屍，而不言灌地，如之何其弗察也？又周禮·大宗伯：「以肆獻祼享先王。」鄭注曰：「灌以鬱鬯，謂始獻屍求神時也。」小宰：「贊王祼將之事。」鄭注曰：「將，送也。送祼，謂贊王酌鬱鬯以獻屍，謂之祼。」祼之言灌也，明不為飲，主於祭祀。不為飲者，與饋食啐而不飲，其義同尒。故鄭氏又曰：「凡鬱鬯受，祭之，啐之，奠之。始獻啐而不飲，別於後獻之卒爵。」皆以明祼之為始獻屍也。又王出迎牲，後乃亞祼，後不與，則大宗亞祼，恐敬屍之有閑也，故亞祼舉焉。若灌地以降神，則神已依屍，何事此一祼再祼之僕僕乎？

　　孔安國論語注曰：「灌于太祖以降神。」太祖者，太祖之屍也。禘主太祖，故特獻太祖而用祼禮。群廟則自朝踐始。降神者，俾神降於屍也。朱子乃改「太祖」二字為「地」字，唯取白虎通之俗學破禮，乃果于竄易古書，有識者不敢徇也。又禮器曰：「諸侯相朝，則灌用鬱鬯。」周禮鬱人「凡祭祀賓客之祼事」，大行人：「王禮，諸侯公再祼，侯伯子男壹祼。」然則諸侯賓客人也，亦將灌地以降之乎？蓋以觶曰奠，以瓚曰祼，用醴齊曰朝踐，用盎齊曰酳，而用郁齊則曰灌。灌猶酌也，非灌園、灌注之謂也。

　　白虎通誤之于前，杜預左傳解複因鄭司農眾錯訓莤（與縮通）酒為以菁茅藉莤鬱鬯，遂謂束茅而灌以酒，承訛於後，使後世為禮者，用末俗設誓酹酒之陋習，行諸淫祀，施及郊廟，為忍心悖理之大慝，波流而不知革。輔氏推其邪妄，因以焫脂為燔，不恤以肉傅火上曰燔之明文。抑不知合蕭者用膋而不用血，乃謂取血膋實之于蕭燔之，其疏謬不通，惑亂禮制，已不足采。且一曰求陰，一曰求陽，不解《郊特牲》《祭義》之文，橫相牽曳，詎複知焫蕭之焫於屍側，而望空焚之，遂使燒香潑酒之陋俗登於典禮。其下流之邪妄，遂有焚楮錢，澆漿飯，以有用之物付之一炬，而委酒食於地，恣狗彘之爭食，慢鬼神，毀哀敬，為君子者亦用之不疑。使辛有見之，且不知涕之何從止矣。悲夫！

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