詩廣傳·小雅十

小雅十

　　曰「衣食足而後廉恥興，財物阜而後禮樂作」，是執末以求其本也。執末以求其本，非即忘本也，而遺本趨末者托焉。故曰：「衣食足而後廉恥興，財物阜而後禮樂作」，管商之託辭也。

　　夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。待其足而後有廉恥，持其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。無有之，始且置之，可以得利者無不為也，於是廉恥刓而禮樂之實喪。迨乎財利蕩其心，慆淫驕辟，乃欲反之於道，猶解巨艦之維於三峽，資一楫以持之而使上，末由得已。

　　且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。故有餘不足，無一成之准，而其數亦因之。見為余，未有餘也，然而用之而果有餘矣。見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。官天地，府山海，而以天下為家者，固異於持贏之賈，積粟之農，愈見不足而後足者也。通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。消息之者，道也；勸天下以豐者，和也；養衣食之源者，義也；司財物之生者，仁也。仁不至，義不立，和不浹，道不備，操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而物無以長也。

　　由此言之：先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之財用，必以禮樂之情調之；其異于管、商之末說，亦辨矣。故舜之歌曰：「南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」暄豫舂容而節之以其候，人相天以動而不自知，斯《南風》之所以阜也。故《魚麗》之多也，嘉焉耳；其旨也，偕焉耳；其有也，時焉耳。嗚呼！此先王之以廉恥禮樂之情，為生物理財之本也。奚待物之盛多而後有備禮之心哉？

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