詩廣傳·豳風四

豳風四

　　不毗于憂樂者，可與通天下之憂樂矣。憂樂之不毗，非其忘憂樂也，然而通天下之志而無蔽以是知憂樂之固無蔽而可為性用，故曰：情者，性之情也。

　　惟毗於憂，則不通天下之樂；毗我其所憂，則不通天下之所憂。毗於憂，而所憂者乍釋，則必毗于樂；毗于樂，又將不通天下之憂；毗于其所樂，抑將不通天下之所樂。故曰：「一葉蔽目，不見泰岱；一豆塞耳，不聞雷霆。」言毗也。

　　聖人者，耳目啟而性情貞，情摯而不滯，己與物交存而不忘，一無蔽焉，《東山》之所以通人之情也。周公之徂東山也，其憂也切矣；自東而歸，其樂也大矣。憂之切則專以憂，樂之大則湛于樂。夫苟憂之專，樂之湛，所憂之外，舉不見憂，而矧其見樂？所樂之外，舉不見樂，而矧其見憂？獨宿之悲，結縭之喜，夫何足以當公之憂樂，而為樂不忘邪？憂之切，樂之大，而不廢天下不屑爾之憂樂，於以見公裕于憂樂而旁通無蔽也。

　　且聖人者，非獨能裕於情也，其裕於情者裕於理也。吾之所急，惡知天下之不見緩焉？吾之所緩，惡知天下之不見急焉？吾之所急，固非天下之所急者焉。吾之所緩，固非天下之所緩者焉。謂宗社大而行旅之勞細，謂君臣兄弟之故大而夫婦之情私，然則率天下以生死于君子之一情而尚不足厭也，則亦理之所固不可矣。故曰：不裕於理，未有能通天下之志者也。

　　當憂而生死不易其心，然後能博以憂；憂釋而功名不豔其志，然後能推以樂。其憂樂以理，斯不廢天下之理。其釋憂以即樂也，無凝滯之情，斯不廢天下之情。誦《東山》之詩，若未嘗有流言之懼、風雷之迎也，斯以為周公矣乎！

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