讀通鑒論·郁林王

郁林王

　　〖一〗

　　孟子曰：「盡信書則不如無書。」尚書刪自仲尼，且不司盡信，況後世之史哉？郁林王昭業之不足為君，固已。然曰：「世祖積錢及金帛不可勝計，未朞歲而用盡」，則誣矣。夷考朞歲之中，未嘗有傾宮璿室裂繪鑿蓮之事也，徒以擲塗賭跳之戲，遂蕩無窮之帑乎？隋煬之侈極矣，用之十三年而未竭，郁林居位幾何時，而遽空其國邪？當其初立，王融先有廢立之謀矣；蕭鸞排抑子良，挾權輔政，即有篡奪之心矣。引蕭衍同謀，而征隨王子隆，於是而其謀益亟，郁林坐臥於刀鋸之上，而愚不知耳。鸞已弑主自立，王晏、徐孝嗣文致郁林之惡，以揜騖滔天之罪，欲加之罪，何患無辭乎？

　　史于宋主子業及昱，皆備紀其惡，窮極薉媟，不可以人理求者，而言之已確，豈盡然哉？亂臣賊子弑君而篡其國，詎可曰君有小過而我固不容，則極乎醜詆而猶若不足，固其所矣。夫宋孝武之懲於逆劭也，明帝之必欲立昱而固其位也，齊武之明而儉也，夫豈不知子孫之不肖而思有以正之乎？大臣挾人人可為主之心，不以戴賊為恥，誰與進豫教之道於先，獻箴規之言於後者。待其不道，暴其惡以弑之已耳。此三數君者，亦嘗逆師保之訓，殺忠謀之臣否邪？此可以知在廷之心矣。人道絕，廉恥喪，公然訐數其君之惡，而加以已甚之辭，曰：此其宜乎弑而宜乎篡者也。惡足信哉！

　　〖二〗

　　人而不仁，言動皆非人之所測；天下而不仁，向背皆任其意之所安。不仁者，非但殘忍忮害之謂也。殘忍忮害者，抑必先蒙昧其心，漠然於身，漠然於天下，而後敢動於惡而無忌。雖然，猶或有時焉，遇大不忍之事，若鬼神臨之，而惻惻以不寧，則人亡其仁，而仁未遽去其心也。唯夫為善不力，為惡不力，漠然於身，漠然于天下，優遊淌瀁而夷然自適者，則果不仁也，如死者之形存而哀樂不足以感矣。此其為術，老耼、楊朱、莊周倡之，而魏、晉以來，王衍、謝鯤之徒，鼓其狂瀾，以蕩患孝之心，棄善惡之辨，謂名義皆前識也，謂是非一天籟也，于我何與焉？漠然於身而喪我，漠然於天下而喪耦，其說行，而天下遂成一刀刺不傷、火焚不爇之習氣，君可弑，國可亡，民可塗炭，解散披離，悠然自得，盡天下以不仁，禍均於洪水猛獸而抑甚焉。

　　蕭鸞之弑郁林也，謝瀹與客圍棊，局竟，遂臥而不問；虞悰聞變，但曰「王、徐縛袴廢天子，天下豈有此理邪？」江斅則托疾吐噦而去；謝朏出為吳興守，致酒數斛與其弟，曰：「可力飲此，勿豫人事。」此數事者，當時傳之以為高。而立人之朝，食人之祿，國亡君弑，若視黃雀之啄螳螂，付之目笑，非至不仁者，其能若此乎？故刻薄殘忍者，清之不戢，禍及君親，而清宵一念，猶有媿悔之萌。唯若瀹、悰、斅、朏之流，恬然自適，生機斬而痛癢不知，仁乃永不生於其心，而後人理盡絕。士大夫倡之，天下效之，以成乎不仁之天下。追原禍始，唯耼、朱、莊、列「守雌」「緣督」之教是信，以為仁之賊也。君子惡而等之洪水，惡此而已。

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