讀通鑒論·齊高帝

齊高帝

　　〖一〗

　　凡篡位者，未即位皆稱名，已即位則稱帝，史例也。蕭齊無功竊位，不足列於帝王之統系，而以帝稱者，以北有拓拔氏之稱魏，故主齊以存中國。

　　天下之治，統于天子者也，以天子下統乎天下，則天下亂。故封建之天下，分其統于國；郡縣之天下，分其統於州。後世曰道、曰路、曰行省、曰布政使司，皆州之異名也。州牧刺史統其州者也，州牧刺史統一州而一州亂，故分其統於郡。隋、唐日州，今曰府。郡守統其郡者也，郡守統一郡而一郡亂，故分其統於縣。上統之則亂，分統之則治者，非但智之不及察，才之不及理也。民至卑矣，其識知事力情偽至不齊矣。居尊者下與治之，褻而無威，則民益亢而偷；以威臨之，則民恇懼而靡所騁。故天子之令行於郡而郡亂，州牧刺史之令行於縣，郡守之令行於民，而民亂。強者玩焉，弱者震掉失守而困以死。唯縣令之卑也而近於民，可以達民之甘苦而悉其情偽。唯郡守近於令，可以察令之貪廉敏拙而督以成功。唯州牧刺史近于守，可以察守之張弛寬猛而節其行政。故天子之令不行於郡，州牧刺史之令不行於縣，郡守之令不行於民，此之謂一統。上侵焉而下移，則大亂之道也。而暴君汙吏，恒下求以迫應其所欲，於是牧刺不能治守，守不能治令，令抑不能治民。其尤亂者，天子之令，下與編氓相督責，守令益曠，奸民益逞，懦民益困，則國必亡。故統者，以緒相因而理之謂也，非越數累而遙系之也。

　　江左之有天下，名為天子，而其時之人已曰：適如平世之揚州刺史而已。雖然，荊、揚、徐、梁四州之土廣矣，而又益之以交、廣、寧三州之地，視商、周之天下，版圖不隘也。而天子急奔其欲，日遣臺使下郡縣以徵求於民；則天子一縣令，臺使一胥隸也。乃既名為天子之使而有淫威，則民之死於督迫者積矣；實為天子之令而威已媟，則民之無憚於上以亢守令者又多矣。齊高立，令群臣言事，而竟陵王首以為言，知治道矣。

　　將亡之國，必頻遣使以徵求於天下。遣禦史矣，遣給諫矣，且遣卿貳矣。民愈怨，事愈廢，守令愈偷，未有不亡者也。畫尊卑而限之，乃以聯四海而一之。故春秋書武氏子、家父、毛伯之來求，以著天王之不君而自絕其紐也。

　　〖二〗

　　義不可襲者也，君子驗之于心，小人驗之於天。心所弗信，君子弗為。天所弗順，小人無成。徒曰義而遂執言以加人，則義在外也。故辟外義之邪說，而亂以不生。

　　齊無寸功於天下，乘昏虐而竊其國、弑其君、盡滅其族，神人之所不容，義之必討者也。劉昶以宋室懿親，擁拓拔氏之眾三十萬以向壽陽，流涕縱橫，偏拜將士，求泄其大讎，於義無不克者也，而困于垣崇祖之孤軍，狼狽而退；再舉以向甬城，周盤龍父子兩騎馳騁萬眾之中，朒縮旋師。然則智力伸而義詘，將天之重護蕭齊以佑亂賊、挫忠孝哉？蓋昶者，非可以義服人者也。其奔也不仁，其仕於拓拔氏也不正；而其假於報讎以南侵也，又豫為稱藩于魏之約，以蔑中夏之餘緒；則其挾彊夷以逞也，乘國之亡而遂其私也。

　　嗚呼！昶誠拊心而自問，果閔宗國之亡、祖考之不血食、合族之殲死邪？否也？昶方流涕之時，不能自喻，而天下又惡從而喻之？然而天鑒之矣。故憤盈以出，而疲攰以歸，天奪之也。若夫昶之耽榮寵于索虜，則千載以下，可按跡以知心者也。義不義，決於心而即征於外，驗之天而益信，豈可揜哉？

　　〖三〗

　　魏、晉以降，臣節隳，士行喪，擁新君以戕舊君，旦比肩而夕北面，居之不疑，而天下亦相與安之也久矣。獨至於褚淵而人皆賤之，弟炤祝其早死，劉祥斥其障面，沈文季責其不忠；且其子賁以封爵為大辱，而屏居不仕。華歆、王祥、殷仲文、王弘、傅亮之流，均為黨逆，淵獨不齒，何也？此天理之權衡發見於人心者，銖兩之差不昧也。

　　黨篡逆而叨佐命之賞者多矣。有志同謀合而悅以服焉者，有私恩固結而不解者，有不用於時而奮起以取高位者；其下則全軀保祿位被脅而詭隨者。凡此，以君子之道責之，則無可容，以小人之情度之，則猶相諒，而淵皆不然。淵者，聯姻宋室，明帝任之為塚宰者也。其時，齊高巴陵王休若之偏裨耳，淵不藉之以貴，抑未嘗與協謀而相得，恩所不加，志所不合，勢不相須，權不相下。乃其決於黨逆而終始成乎篡弑者，無他，己則不孝，脫衰干進，而忌袁粲之終喪，欲奪粲以陷之死；宋不亡，齊不篡，則粲不死，遂以君授人而使加以刃，遂傾其祚，皆快意為之而不恤；於是永為禽獸，不足比數於人倫。故閨門之內，弟願其死，子畏其汙；子弟不願以為父兄，而後雖流風頹靡之世，亦不足以容。不然，何獨於淵而苛責之邪？

　　褚賁之辭父爵，疑非人子之道矣；而屏居墓下，終身不仕，則先自靖而不傷父子相隱之恩；無他，忘利祿而後可曲全於人倫之變也。以名位權勢而系其心者，于君親何有哉？張居正以沖主為辭，楊嗣昌以滅賊自詫，幸而先填溝壑，不及見國之亡爾，不然，其為褚淵必也。絕其本根，見棄於天，人之賤之也夙矣。不待惡已著見而後不容於天下也。

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