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東晉元帝


  自此至陳,凡僭偽諸國事俱附六代編年下論之。

  〖一〗

  扶危定傾,以得人心為本務。國破君亡,天下喁喁然願得主而事之,人心為易得矣,而未易也;非但其慰安之者非其道也,天下方喁喁然而願得主,抑必天下之固喁喁矣;如其遽自信曰天下固喁喁然願得我而為主,則天下之情解矣。非其情之所迫求而後應者,則賢者且不能伸其忠孝之願;下此者,擁戴之勳名不歸焉。於是乎解散躊躕曰:彼且自立乎其位,而責我之効功以相保。則雖名分正、威望立,而天下之奔走也不迫。乃始下獎勸聯絡之詔以縻天下之歸己,而天下不應。我以獎勸聯絡之情辭縻天下,而天下惡得不驕?故當國破君亡之餘,不待天下之迫而迫自立者,非外逼以亡,則內爭以叛。此豈挾機偽讓之足以動天下哉?無宗國之痛而乘亂以興,則欲為謙讓也不能;其情疑,其氣囂,則其事躁而不以禮,必矣。

  湣帝之立,賈疋等扳之以立而遂自立,則琅邪之在江東,南陽之在秦、隴,雖不與爭,而坐視其亡而不救。匪直二王也,劉琨、慕容廆之在北,張寔之在西,陶侃之在南,皆坐視其亡而不恤。長安破,湣帝俘,司馬子孫幾於盡矣,琅邪擁眾而居江左,削平內寇,安靖東土,未有舍琅邪而可別為君者。然而聞長安之變,官屬上尊號而不許,固請而不從,流涕而權即晉王之位。已而劉琨屢表陳痛哭之辭,慕容廆、段匹磾且合辭以勸進,豫州苟組、冀州邵續、青州曹嶷、甯州王遜,合南北以協請,江東人望紀瞻之流皆敦迫焉,然後踐阼而改元,於是而元帝之位定矣。無求於天下,而天下求之,則人不容有異志而允安。東晉之基,成乎一年之需待,此人情天理之極致。其讓也,即國之所以立也。

  然且有未及待者,張寔也。寔之戴晉也堅,而擇主也審,南陽王保無待而立,寔舍之而屬望乎江東,寔表至,帝已先立,而寔之志反為之貳,稱建興年號,而不舉太興之正朔,寔豈不願得君而事之哉?亦惡其不待己求而迫自君也。即此而人心向背之幾可知矣。為人臣子,抑奉君親之痛而有浮慕弋獲之心,天下測其隱而鄙之,是天理之在秉彝者,不容纖芥之差乎!彼且不自知,而合離之情理自逈別也。因是而推戴無功者生其忮忌,翼贊有力者挾以驕陵,皆末流之必然矣。遠人擅命以自尊,權奸懷逆而思逞,國欲存也,其可得乎!

  〖二〗

  元帝之立也,王氏逼王室而與亢尊,非但王敦之兇悍也,王導之志亦僭矣。帝乃樹刁協、劉隗於左右,以分其權而自固。然而卒以取禍者,非帝之不宜樹人以自輔,隗、協之不宜離黨以翼主也;其所以尊主而抑彊宗者,非其道也。

  承傾危以立國,倚眾志以圖存,則為勢已孤。或外有挾尊親之宗藩,或內有挾功名之將相,日陵日夷,而伏篡弑之機,此正君子獨立以靖宗社之時,而糜軀非其所恤。然君之所急與吾之所以事君者在是,則專心致志以彌縫之而恐不逮。即有刑賞之失,政教之弛,風俗之敝,且置之以待主權既尊、國紀既立之後,而必不可迫為張弛,改易前政,以解臣民之心,使權奸得挾以為辭,而誘天下以歸己。協與隗來足以知此,氣矜而已矣。恃其剛決之才,標名義以為名,而鉗束天下,一言之非,一事之失,張皇而摘之,於是乎盈廷之怨起,而王氏之黨益堅。非臣民之叛上而即彼也,乍拂其情者激之也。

  孟子曰:「不得罪於巨室。」非謂唯巨室之是聽也,不得罪於臣民,巨室弗能加之罪也。沈靜以收人心,而起衰救敝之人作,且從容以俟人心之定,則權臣自戢,而外侮以消。況名法綜核為物情所駭者,其可迫求之以拂眾怒也乎!方正學未之逮也,隗與協又何足以及此!

  〖三〗

  宗國淪亡,孤臣遠處,而求自靖之道,豈有他哉?直致之而已矣。可為者為之,為之而成,天成之也;為之而敗,吾之志初不避敗也。如行鳥道者,前無所畏,後無所卻,傍無可迤,唯遵路以往而已爾。旁睨焉而欲假一徑以行吾志,甚則禍及天下,不甚則喪其身,為無名之死而已。劉琨之托于段匹磾是也。

  非我類者,心不可得而知,跡不可得而尋,頃刻之變不可得而測,與處一日,而萬端之詭詐伏於談笑,而孰其知之?琨乃以孤立之身,游於豺狼之窟,欲志之伸也,必不可得;即欲以頸血濺劉聰、石勒,報晉之宗社也,抑必不能;是以君子深惜其愚也。以琨之忠,身死族夷,抱志長埋於荒遠,且如此矣;下此者,陷於逆而為天下僇,亦終以不保其血胤。功則無功也,死則必死也,何樂乎其為此也!故曰直致之而已矣。

  〖四〗

  忌裨將之有功,惡人之獎之,恐為人用,背己以去,且將軋己而上之,此武人之恒態也。陳川之將李頭,力戰有功,祖逖厚遇之,頭感逖,願為之屬,川疑忌而殺頭以降石勒,於是而汴、之閑大亂而不能定。嗚呼!此將將者之所以難也。

  知武人之情,而不逆其所忌者,則知權矣。非但畏彼之怨怒而曲徇之也,道固存焉,權即正也。三軍之士,智者、勇者,勤敏而效死者多矣。智勇以效死而踰于主帥者有矣;而既已隸於人而受命,則綱紀存焉。綱紀者,人君之以統天下,元戎之以統群帥,群帥之以統偏裨者也。夫既已使之統,而又以不測之恩威、唯一時之功罪以行賞罰,則雖得其宜,而綱紀先亂。綱紀亂,則將帥無以統偏裨,元戎無以統將帥;失其因仍絡貫之條理,而天子且無以統元戎。故韓信下燕、趙,平三齊,豈一手一足之烈哉!其智勇效死以成信之功者多矣。然而漢高知信而止,以李左車之賢智,信方北面受教,而高帝未嘗拔之以受一邑之封。信曰:「陛下不能將兵,而善將將。」此之謂與!

  既已為其偏裨,則名義存焉;其智勇效死而或為主將之所抑,因之以徐懲其主將可也,非能率吾意而亟行之也。好惡雖當,而有所不可任;刑賞雖公,而不敢輕;鳩合數十萬人而為之長,一一察其能否以用其恩威,力窮而爭以起。逖之使頭願為之用以背陳川者,任情以行好惡,自謂至公,而不知綱紀為維繫人心之樞紐也。夫逖慷慨英多,而未達大體,即不隕折,吾不敢信其匡複之功可成。稱周公者,曰「訢訢休休,見善不喜,見惡不怒」。英君哲相,規模弘遠,豈易及哉!

  〖五〗

  忠臣志士善保其忠貞者,尤不可以無識;苟無其識,則易動而不謀其終。謂荀彧之黨曹操以篡漢者,已甚之辭也。不揣其終,而相沿以往,變故日深,而弗能自拔,彧以是死,而不能避不韙之名,急於行志而識不遠也。當漢帝困於群凶之日,唯曹操能迎而安之,悠悠天下,舍操其何適焉?操之不可終任,人具知之,而轉念之圖,惟昏于初念;其為智也,不能決兩端於俄頃,迎刃以解,而姑為嘗試,且自謂他日之可有變計,乃不知其終不能也。是以能早決以潔其身者之謂大智,高瞻其當之矣。

  慕容廆之始戴晉也,既定遼東,欲以瞻為將軍,撫心而告之曰:「孤欲與君共清世難,翼戴王室。」廆慷慨而言之,瞻漠然而應之,鬱鬱以死,終不為屈,疑為已甚矣。夫瞻秉戴主之忠,而廆有可因以效忠之牖,姑聽而觀其後也未晚,然而瞻固知其不可恃也。廆之不可恃以終戴晉也,豈難知哉?抱忠而欲亟試之,則一念遲回,忘廆之能用己而己不能用廆也,則且如苟彧之不決以敗其名節矣。處空谷而聞足音,則躍然而喜,惡知夫是音之非熊羆鬽之相擾也!懷忠而憤宗國之傾沒,聞有義聲者欣然而就之,其不為亂賊所陷者鮮矣。高瞻之智,決於俄頃,粲然若黑白之不相淆,迎刃而解,捷於桴鼓;死於不屈之前,而不死於自拔末繇、力窮志沮之日。嗚呼!可不謂賢哉!劉琨所不逮也,況荀彧乎!

  〖六〗

  祖逖立威河南,石勒求與通好,逖不報書,而聽其互市,可謂善謀矣。

  兩軍相距而絕其市,非能果絕之也;豈徒兵民之沒於利而趨者、雖殺之而不止哉?吾且有時而需彼境之物用而陰購之矣。絕市者,能絕吾之不往,而不能絕彼之不來也。吾之往市者,非一日而即能致於彼,畜之牧之,舟車數百里而輸之,未至於疆場而早已泄,故雖不能必絕,而多所絕。若彼之來也,授受於疆場,一夕而竟千金之易,而自我以逮吏士編氓,無不仰給焉,惡可絕也!於是而吾之金錢與其輕齊之貨賄、盡輦以歸敵,而但得其日就消亡之物,則敵日富而我日貧,金錢暗耗而不知,欲三軍之無匱也不能,而民貧怨起矣。

  且絕市者曰:憂閑諜也。閑諜之往來,恒於歧徑,乃名為絕市,而必不能禁下之私通,則歧徑四辟,而閑諜之往來無忌。互市通,而關津有吏焉,以譏其出入;交易有期焉,以限其往復;軍民之志欲得而私徑蕪,則閑諜之出入阻矣。且閑諜者,非必畜不軌之志以走險者也,私市通,歧徑四出,人知官禁之疏,而漸與敵狎,則因而玩死以讎奸者多矣。一之於互市,市之外,無相狎之門,自非深奸臣慝忘死以僥倖者,孰敢嘗試焉?以通之者絕之,逖之慮此密矣。此兩軍相距,贍財用、杜奸人之善術,用兵者不可不知也。

  〖七〗

  王導之不得為純臣也,殺周顗而不可揜,論者摘之,允矣。然謂王敦篡而導北而為佐命之臣,以導生平揆之,抑必其所不忍。且王敦之凶忍,賊殺其兄而不忌,藉其篡立,導德望素出其上,必不能終保其死,導即愚,豈曾此之不察哉?

  乃導之淟澀兩端,不足以為晉之純臣也,則有繇矣。蓋導者,以庇其宗族為重,而累其名節者也。王氏之族,自導而外,未有賢者,而驕橫不軌之徒則多有之。乃其合族以隨帝渡江,患難相依而不離,於此而無協比之心焉,固非人之情矣。然而忠臣之衛主,君子之保家,則有道焉。愛之以其情也,親之以其道也,因其賢不肖而用舍之以其才也,盡己所可為,而國家之刑賞,非己所得而私也。當其時,紀瞻、卞壺、陶侃、郗鑒之儔,林立于江左,而以上流兵柄授之于王敦,導豈有不逞之謀哉?恤其宗族,而不欲抑之焉耳。

  將謂管叔之逆,周公且不忍防之於早乎?乃管叔者,非但周公之兄也,周公非但以己兄之故而使之監殷也。管叔者,固文王之子,武王之弟,成王之叔父也。俱為天子之懿親,而以己之賢,疑彼之不肖而早制之,於是乎不可。而導豈其然哉?天下者,司馬氏之天下,非王氏之天下也。惜其閥閱之素盛,念其辛苦之共嘗,以人之天下而慰己之情,未有不陷於惡者。而其究也,乃至親統六師,名為賊而推之刃,又何足以救名義而全天性哉?

  嗚呼!豈徒如導者,系國家安危之大故,人臣貞邪之大辨哉!凡人之親愛其宗族也,亦各有道矣。己所得為,無不可推也;上而君,降而友,又降而凡今之人與凡天下之物,非吾所得私者,不得以自私,則抑不得以私其諸父昆弟。妄欲者何厭之有哉?教以正,迪以自立之方,士習為士,農習為農,黠者戢之,弱者振之,非徒無傷於天下,而抑可以保躍冶之子弟而予之安,則可以上告祖考而無憾矣。徇族黨好惡之私,己雖正而必陷於邪,辱身不孝之罪,又奚逭哉!


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