讀四書大全說·第三十章

第三十章

　　章句「此言聖人之德」一句，專就「譬如天地」四句說。雙峰乃雲「此章言孔子之德」，大為不審。

　　或問言「上律」、「下襲」之跡，夏時、周易云云，皆言道也，非言德也；又推之于古聖王迎日推策云云，亦言道也，非言德也。下雲「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，亦言天地之道也，非言天地之德也。天覆地載，日月之明，四時之行，只是天道。其所以能括此道而統之，分為道而各紀之，則章句所謂「所以不害不悖」，「所以並育並行」者，乃德也。於堯、舜曰道，于文、武曰法，言道言法，則皆非德也。述其道，明其法，則亦仲尼之道也。

　　故「祖述」、「憲章」、「上律」、「下襲」者，道也；其為斟酌帝王律天襲地之統紀，以鹹宜而不息者，德也。其統之也，則如無不覆載之鹹備無缺，四時之具以成歲，日月之昱乎晝夜，仲尼敦化之德也。其紀之也，則如天所覆、地所載之品匯各成，四時之各正其序，日月之各行其陸，仲尼川流之德也。

　　凡此一章，皆以見天道、聖道，其大也一本於德，與二十七章意略相同。彼言君子之所以凝聖道者在修德，以聖人之道原繇聖德而凝；此言聖人之能合天道也唯其德，以天之所以為大者，原依天德而成。

　　中庸三支，皆始乎道，而極乎德。「中庸其至矣乎」以下八章，言道也；至「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔」，則以見行道明道者唯聖德也。「道不遠人」以下，皆言道也；至「哀公問政」一章，始推知、仁、勇為行道之德，而一本于誠，於以見自子臣弟友，五達道。以至天人製作，九經。其修之者唯德也。「唯天下至誠為能盡其性」以下，皆言道也；天地、聖人、君子之道。至二十七章而後言君子之凝此著、明、變、化，成己成物之至道，本於尊性道學之德；至此而後言聖人之備此盡人物、參天地、博厚高明悠久之道，本於川流、敦化之德。德至而道乃以至，德大而道乃以大也。

　　故末章一歸重於德，而始推德之自入，以明致中和而以位以育之本，終贊德之所極，以著靜存動察、盡性至命之功。全篇大義，以德為基，以誠為紐，其旨備矣。明乎此，則許、史諸儒強以知、仁、勇立柱，及強以費隱、小大為第三支作骨脈者，徒增葛藤，曾何當耶？

　　第一支知、仁、勇之義，至第二支而始顯；第二十章。第二支誠之為義，至第三支而始詳。乃其言德也：以知、仁、勇為性之德，所以修率性之道，而為教之本；以誠為心之德，則以盡天命之性，而以為道之依。紀乎教，是以有其萬殊，而知、仁、勇則所以應事酬物，而川流不遺。統夫道，是以有其一本，而誠者則不貳以生不測，而敦化不息。此又小德、大德，合知、仁、勇於一誠，而以一誠行乎三達德者也。

　　以天地言之，則其「大明終始」者知也，「品物流形」者仁也，「時乘六龍」者勇也。其無妄以為大宗者，則所謂「一言可盡」而在人為誠者也。自其化而言，則見功於人物者，誠為天之道。自其敦化而言之，則立載於無聲無臭者，誠固為天地之德。然在道而可名言之曰「誠」，在德則不可斥言誠而但曰「大」，則誠為心德，而天固無心也。乃天地之德，雖不可名之曰「誠」，而仲尼配天之德，則可曰「所以行之者一」，而亦可曰「誠」，故下又以「唯天下至誠」為言。合離之際，微矣哉！

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