讀四書大全說·傳第三章

傳第三章

　　一

　　「敬」字有二義：有所施敬而敬之敬是工夫，若但言敬而無所施，乃是直指心德之體。故先儒言「主敬」，言「持敬」，工夫在「主」、「持」二字上。敬為德體，而非言畏言慎之比。章句雲「無不敬」，猶言無不仁，無不義。現成下一「敬」字，又現成統下一「止」字，故又曰「安所止」，皆贊其已成之德。工夫只在「緝熙」上。「緝熙」者，即章句所謂「常目在之」，傳所謂「日日新，又日新」也。

　　繇其天理恒明，昏汙淨盡，則實理存於心，而莊敬日強。繇其莊敬日強，而欲無不淨，理無不明，則德造其極而無所遷退。此「緝熙敬止」相因之序也。

　　敬但在心體上說，止則在事上見。仁敬孝慈信，皆「安所止」之事也。緝熙者，明新之功。敬止者，明新之效。熙而緝，則不已於明新，而必止於至善也。無不敬而止之安，則明新不已，而既止於至善矣。實釋「在止於至善」意，吃緊在「緝熙」二字。諸家拈「敬止」作主者非是。

　　二

　　朱子謂恂栗威儀為成就後氣象，拈出極精。其又雲「嚴敬存乎中，光輝著乎外」，「存」字但從中外上與「著」字為對，非若「存心」、「存誠」之「存」，為用力存之也。既雲「存乎中」，又雲「氣象」，此亦大不易見。唯日近大人君子，而用意觀之，則「存乎中」者，自有其氣象，可望而知耳。

　　所以知恂栗之為氣象，而非雲存恂栗於中者，以學修之中原有嚴密學修皆有。武毅修之功，不待更詠瑟僩。且詩雲「瑟兮僩兮」，「兮」之為義，固為語助，而皆就旁觀者可見可聞，寓目警心上說。如「挑兮達兮」、「侈兮哆兮」、「發兮揭兮」之類，皆是。其藏於密而致存養之功者，不得以「兮」詠歎之。

　　此「恂栗」字，與上「敬」字略同，皆以言乎已成之德。但彼言敬，看文王處較深遠闊大，在仁敬孝慈信之無貳無懈上說；此以「瑟兮僩兮」詠「恂栗」，專于氣象上相喻耳。

　　「恂栗」二字，與「威儀」一例，雖俱為氣象之善者，而所包亦廣。「恂栗」而不能「瑟兮僩兮」者有之矣，唯此君子之「恂栗」為「瑟兮僩兮」，所以為存中氣象之至善。詠學修放此，亦道此君子學修之精密，如切如磋，如琢如磨，極其至也。止此一氣象，其嚴密武毅者則屬「恂栗」，其宣著盛大者則屬「威儀」。章句兩「貌」字，是合併寫出，一人不容有二貌也。

　　但其宣著盛大者，多在衣冠舉動上見，衣冠如「襜如也」之類。嚴密武毅則就神情氣魄上見。徒有其威儀，而神情嚴密。氣魄，武毅。或疏或弛，則以知其非根心所生之色，故以「存乎中」言之。然亦有神情氣魄不失有道者之色，而舉動周旋，或脫略而不一中於禮，則其感人者不著不盛，故又須威儀之宣著盛大有以傳之，方是至善。

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