春秋稗疏·從祀先公

從祀先公

　　釋《經》者以《經》為主，以《傳》為輔；資《傳》以證《經》，不可屈《經》而就《傳》。《經》言「從祀先公，盜竊寶玉大弓」，相連成文，非二事明甚。蓋陽虎從定公以祀，因作亂而掠寶玉大弓以叛。「從」者，陽虎從也，不言「盜從」者，不可加盜於祀先公之上，且當其從祀，尚未為盜也。《中庸》曰：「陳其宗器。」則寶玉大弓以祀而陳，而虎因得竊之。合二句為一事，順讀之，大義自昭然矣。《傳》稱「禘於僖公」，《經》不言「禘」者，亂從中起，不成禘也。乃三《傳》皆以為升閔於僖上，釋「從」為「順」，則當音縱，于文義殊為牽強。或其時有升閔於僖上之事，亦未可知。廬陵李氏謂逆祀為臧文仲所為，非季氏之惡，陽虎欲暴季氏之罪，不宜以此。乃三桓賜族，季氏有費，皆出於僖公，則升僖于閔，自季氏之欲，而文仲迎合之。是詘僖正以抑三桓，此不足以破三《傳》之說。特《傳》言「禘於僖公」，方且擬僖公於太廟，固未嘗不尊崇僖公，而杜氏雲「退僖公，懼於僖神」，則曲為之說。要使有此，亦魯自從公論而厘正，非虎之假公以濟奸也。胡氏據馮山之說，謂始祀昭公，尤從千載後懸為臆揣，既不言昭而言「先」，又於「從」字之義無取。《經》所書，重在竊玉弓而不在祀，言「祀」者所以見當祭而難作，為亂之大者。觀下重言「得寶玉大弓」，知聖人之于宗器之得失，必詳其始末也。

學達書庫(xuoda.com)