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對難


  予為《楊孟論》以辨言性命者之失。而有難予者曰:「子之言性則誠然矣。至於言命,則予以為未也。今有人於此,其才當處於天下之至賤,而反處於天下之至貴;其行當得天下之大禍,而反得天下之大福;其才當處於天下之至貴,而反處於天下之至賤;其行當得天下之至福,而反得天下之至禍。此則悖於人之所取,而非人力之所及者矣。於是君子曰,為之者天也。所謂命者,蓋以謂命之於天雲耳。昔舜之王天下也,進九官,誅四凶;成王之王天下也,尊二伯,誅二叔。若九官之進也,以其皆聖賢也;四凶之誅者,以其皆不肖也。二伯之尊者,亦以其皆聖賢也;二叔之誅者,亦以其皆不肖也。是則人之所為矣。使舜為不明,進四凶而誅九官,成王為不明,尊二叔而誅二伯,則所謂非人力之所及而天之所命者也。彼人之所為,可強以為之命哉?」曰:聖賢之所以尊進,命也;不肖之所以誅,命也。昔孔子懷九官、二伯之德,困於亂世,脫身於干戈者屢矣。遑遑于天下之諸侯,求有所用,而卒死於旅人也。然則九官、二伯雖曰聖賢,其尊進者,亦命也。盜蹠之罪浮於四凶、二叔,竟以壽死,然則四凶、二叔雖曰不肖,其誅者,亦命也。是以聖人不言命,教人以盡乎人事而已。嗚呼,又豈唯貴賤禍福哉?凡人之聖賢不肖,莫非命矣!曰:「貴賤禍福皆自外至者,子以謂聖賢之貴而福,不肖之賤而禍,皆有命,則吾既聞之矣。若夫聖賢不肖之所以為聖賢不肖,則在我者也,何以謂之命哉?」曰:是誠君子志也。古之好學者之言,未有不若此者也。然孟子曰:「仁之于父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。」由此而言之,則聖賢之所以為聖賢,君子雖不謂之命,而孟子固曰命也已。不肖之所以為不肖,何以異於此哉?


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