王安石·對疑_學達書庫

對疑

　　己亥敕書：「自今內殿崇班以上，大喪致其事，供奉官以下則勿致，如其故。」於是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：「今子以謂如何？」嘗竊原朝廷之意以對曰：先王之制喪禮，不飲酒，不食肉，不禦於內，以致其哀戚者，所謂禮之實，而其行之在我者也。不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。然而有疾則雖賤者亦使之飲酒而食肉，此所謂以權制者也。或不言而事行，或言而後事行，或身執事而後行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。論其人之貴賤，視其世之可否，而為之節者也。視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權制者也。今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。然而事又有先於此者。古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。其可以不身執事者，何也？古之人君于其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不詘於其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常產矣。三班趨走給使之吏，去位而治喪者，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常產，則其窮乃有欲比于庶人而不得者。若用事者不為之憂此，而曰「汝必無以身執事」，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：「今之小吏去位而治喪者眾矣，吾未見有餓而死者。」夫今之去位而治喪者，自非多積余藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪者，故欲使其致喪之實而無以身執事也。苟不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先於此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。夫明吾政以贍天下之財，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以致古者士大夫之禮，此人所難行也。舍吾之所易為而忽不謀，曰：「是皆先王之事，非吾今日之所能為也。」操人之所難行而誅之不釋，曰：「古之士大夫皆然，爾奚事而不為？」朝廷或者以為此非先王以權制喪、內恕及人之道，故止而不為。雖然，愚亦有疑焉，欲內恕以及人而不為吾之所易為者，何也？

學達書庫(xuoda.com)