再辭同修起居注狀五|王安石

再辭同修起居注狀五

　　右臣今月二十六日准敕差臣同修起居注。伏念臣行能無異眾人，入館最為日淺，向叨選擢，嘗已固辭，幸蒙聖恩，方賜聽許。今同館之士，才能資序出臣右者尚多，而又蒙誤恩，有此除授，在臣理分固不敢當。兼臣久住京師，親老口眾，而自春至今，疾病相仍，醫藥百端，未得平愈。近已進狀乞一知州軍差遣。伏望聖慈察臣誠懇，特賜追還所授，除一知州軍差遣，使臣無進越冒榮之罪，而得紓私養之急。所有同修起居注敕牒，臣不敢受。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　二

　　右臣進狀乞免同修起居注，准中書劄子，奉聖旨不許辭讓，便令受敕。臣愚不肖，幸當朝廷拔擢賢俊之時，獨蒙不次之選，豈不榮哉。然臣入館最為日淺，而行能無異眾人，故不敢度越眾人以饕寵利。向時守此說以辭朝廷之命，至於八九，而聖恩不以臣言為不信，幸賜聽許。今才數月，同館之士，資序在臣右而行能足充此選者尚多，遽蒙聖恩，有此除授，令臣今而可受，則向之辭命至於八九者，果何心也？昔鄭以伯石為卿，則辭，太史退，則又使之命已，命已則又辭焉，三辭而後受策，於是子產始惡其為人。夫子產所以惡之者，不以其飾辭讓而無忠實之志乎？臣之蒙恩，雖出於無求，然始則託辭讓之名，以煩黨廷，終則徼一日之利，以忘前言之信，推事考情，亦何以異于伯石？臣誠固陋，終不敢奸子產之所惡，以上昭聖時任人之失。且朝廷必以臣粗習文藝而忠信可使，則臣固嘗曰，異時循次選用，則臣不敢辭。伏望聖恩察臣誠懇，特賜追還所授，除臣一知州軍差遣，使臣得遂前言之信，而又有以紓親養之急。臣不任祈恩待報之至。

　　三

　　右臣近進狀乞免同修起居注，准中書劄子奉聖旨，令依前後指揮不許辭免，便令受敕者。聖恩加臣無窮，臣愚固守無已，臣誠惶恐震怖，不知所為。然臣義有所不敢為，故不敢冒恩而苟止。伏念臣以資序在臣右而行能宜蒙此選者尚多，故嘗自列至於八九。幸聖恩聽察，而所除始祖無擇一人。若臣今遂冒居，則是謂在臣右者已無可選。臣以應舉入仕，磨勘遷官，本圖宦達，非敢苟為高抗。至於恩逾理分，度越眾人，官謗所歸，臣亦不敢苟得，以忘前言之信。兼臣自春至今，疾病相仍，加以氣衰，舊學幾廢，親老口眾，久住京師。近嘗進狀，乞一閑慢州軍差遣。伏見近例，見任修起居注以便親求罷出補外官，嘗蒙朝聽許。蓋當聖時務以仁恕優容臣下，則以便親而求外補，朝廷之所宜從。伏望聖慈哀臣懇迫，特賜追還所授，除臣一知州軍差遣，以便私養，且令臣無進越冒榮之罪。所有同修起居注敕牒，臣不敢受。臣不任祈恩待報激切之至。

　　四

　　右臣近進狀乞免同修起居注，准中書劄子，奉聖旨，令依累降指揮便受敕，更不得辭免者。臣之懇懇，已具前奏。螻蟻微誠，未能上動聖聽，臣誠惶怖，不知所為。然臣愚不肖，以謂朝廷革因循之弊，以不次官人，當得異能之士，然後允眾人之望，而因循之弊，可以遂除。臣治身則行能不備，居官則職業無稱。雖知好學，而所得未可以施於實用。故異蒙選擢，即自以行能無異眾人，而不敢度越眾人受職，幸蒙聽許。才及數月，即欲度越眾人，言行本末不相顧如此，豈稱朝廷選擢之意。雖令言者不以是為臣罪，臣實無顏以處。伏望聖慈察臣累奏，情理備盡，特賜追還所授。臣不任祈恩待報激切之至。

　　五

　　右臣近進狀乞免同修起居注，准中書劄子，奉聖旨依前降指揮，便受敕供職。臣之區區，辭說已窮，然不敢幸逋慢之罪而苟止者，非特欲守前言之信，亦不敢上累朝廷。蓋臣有冒榮失守之罪，則朝廷亦有選授失人之謗，因啟天下好利之士，偽讓以要君，則甚傷聖時風俗，此臣之所大懼也。若聖恩幸聽臣言，使臣得安理分，則臣為不失所守；臣能不失所守，則朝廷不失所選矣。朝廷不失所選，而又隆寬廣裕以曲盡臣志，謂宜無傷，而適足以感厲天下之士。且朝廷以臣粗涉藝文，忠信可使，不復責其行能之備，必欲擢置從官，則臣固嘗曰，臣已備官三司，列職儒館，若終免於罪戾，則循次受選，自不為遲。當朝廷清明拔用賢雋有志之士，孰不幸願寵榮。如臣之愚，豈獨異於眾人？誠以不敢度越眾人，故嘗自列至於八九。朝廷隆寬盡下，已嘗幸聽臣言。曾未數月，臣即不復自顧前言之信，若令言者謂臣要君以偽，臣誠無辭可以自明。伏望聖慈察臣所守如此，臣誓堅死節，上報聖知。臣不任祈恩待報之至。

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