王子安集·卷十一

卷十一

　　論

　　八卦一多蔔字大演論

　　昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。以為分太極者，兩儀也；分四象者，八卦也；成八卦者，十六將也；司八卦者，十二月也；分十六將者，三十二候也；分十二月者，二十四氣也；分三十二候者，六十四卦也；司二十四氣者，三十六旬也。進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。往來飛伏之理盡矣，孤虛消息之端極矣。三才之道，不可不及也；五行之義，不能複過也。翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。禍福生焉，吉凶著焉，成敗行焉，逆順興焉。賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者。奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢。

　　嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽之道，一向一背；天地之理，一升一降。故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也。可以一理征也，可以一端驗也。

　　故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣。是以天下有風，可以姤矣；則地中有雷，可以複矣。天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣。天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣。雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣。雷在風上，可以恒矣；則風在雷上，可以益矣。風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣。風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。風在澤下，謂大過矣；則雷在山下，可為頤矣。雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可為蠱矣。澤上有水，可為節矣；則山上有火，可為旅矣。雷在水下，可為屯矣；則風在火下，可為鼎矣。水在火上，可為既濟矣；則火在水上，可為未濟矣。澤中有火，可以革矣；則山下有水，可為蒙矣。火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可為訟矣。地下有水，可為師矣；則山下有火，可為賁矣。澤上於天，可為夬矣；則澤下有水，可為困矣。山下有天，可以為大畜矣；則澤下有地，可以為萃矣。山在澤上，可為損矣；則澤在山上，可為鹹矣。澤上有火，可為暌矣；則山上有水，可為蹇矣。上天下澤，可為履矣；則地下有山，可為謙矣。澤上有風，可為中孚矣；則山上有雷，可為小過矣。山上有風，可為漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣。此天地以對成之義，陰陽反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也。

　　八八相生，則錯卦以與理，因而重之是也。故聖人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未嘗逆焉；順而別之，未嘗順焉。三畫以變，雖天地之數，可無韜也。九六相推，雖萬二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四。三百八十四之糾紛，不能逾於六十四。重之以六十四，不能過於八卦。張之於八卦，不能過四象。紀之兩儀，兩儀之理達，而太極得矣。故古往今來，寒進暑退，死生亂動，是非滕結，未嘗非兩儀也，而未嘗離太極也。故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無思無為，則太極未嘗遠也。見之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不舍二求一。未嘗離動以求靜，未嘗離動以達靜也。有可有不可，非聖人之謂也；無可無不可，是夫子之心也。

　　然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也。有窮盡之地者，其唯聖心乎？有窮盡之路者，其唯聖言乎？故據滄海而觀眾水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽群嶽，則岡巒之本末可知也。是以貞一德之極，權六爻之變，振三才之柄，尋萬方之動，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：「必也正名乎！」名者義之本也，非聖人孰能正之哉？若抑末執本，研精覃思，非聖人之書，則不讀也；非聖人之言，則不取也。庶幾乎神明之德可通乎？萬物之情可類乎？未之思也，夫何遠之有？君子可不務乎哉？

　　平臺秘略論十首

　　孝行一

　　論曰：昔之列桐圭，建茅土者，非一君焉。至於孝思可稱，仁風茂著，存乎緗牒，十一而已。豈非生於深宮之中，長於婦人之手，膏肓積乎驕慢，情奔淪乎嗜欲？嗚呼！有國有家者，可不誡乎？

　　貞修二

　　論曰：美哉貞修之至也。或抗情激操，仗清剛而勵俗；或理韻和神，抱直方而守道。或旌奇表善，擢才於不次之階；或剖滯申嫌，措辭於難犯之地。並能以禮升降，與時舒卷，既明且哲，以保其身，盛矣哉！原夫禦俗裁風，變彝倫者寄乎直；全身遠害，得隨時者存乎變。夫然，故進不違義，退不傷生。清貞靜一保其道，委迤屈伸合其度。《易》曰：「君子或出或處，或默或語。「」「天下何思何慮？同歸而殊途，百慮而一致。」此之謂也。

　　文藝三

　　論曰：《易》稱觀乎天文，以察時變；《傳》稱言而無文，行之不遠。故「文章經國之大業，不朽之能事。」而君子所役心勞神，宜於大者遠者，非緣情體物，雕蟲小技而已。是故思王抗言詞訟，恥為君子；武皇裁勒篇章，僅稱往事。不其然乎？至若身處魏闕之下，心存江湖之上，詩以見志，文宣王有焉。

　　忠武四

　　論曰：陰陽代興，剛柔合運。威恩參用以成化，文武相資以定業。況乎康【一作卑】侯自我，宗子維城者乎？城陽之權略明決，卒摧呂氏之變；任城之志意剛斷，實啟有魏之業，蓋有助焉。陳思雅懷忠勇，義形家國表奏；永昌洞曉兵數，績著疆場，長沙武陵，亦足雲也。

　　善政五

　　論曰：東平以盛德匡時，大興禮樂；齊獻以至親統物，光濟中外。淮陽安定，峻必行之典；安陸扶風，深受遺【當是遺】愛之泣。能義形家國，理極忠貞；使黃河如帶，垂芳不朽。盛矣乎！守方雅以調蕃政，用公直而掌朝論。昂然直上，凜有生氣。衡陽太原，亦足雲也。

　　尊師六

　　論曰：前史稱良藥苦口，而利於病；忠言逆耳，而利於行。豈非士情竭於不顧，主色期於難犯？中人以下，罕免斯累。其有抗辭必盡，忠烈橫匪石之心；聞善若驚，君王動順風之請。相須之際，良可詠也。清河之恭慎真懇，雅為亂【一作辭】益。上引聖朝，下托師傅，和矣哉！

　　褒客七

　　論曰：原夫重藝尊師，登奇佇逸；道存萬里，神交一面。故有推輪擁篲，寡人忘千乘之榮；越席分庭，上才當四海之禮。斯實蕃邸之盛事，間平之用心也。而有矯情役智，蕩逸名利之間；室隙蹈瑕，幹沒英翹之地。便僻脂韋飾其跡，甘言巧辭運其辯。假君王之顧眄，用君王之威福。《傳》曰：「好善而不擇人」，則前代有以之傾矣。至於興諧文雅，賞盡煙霞；月庭廣辟，風閨洞敞。西園故事，下蘭阪而宵歌；東苑遺塵，坐槐庭而曉賦。折旋書藝之園，翱翔舞詠之隙。洋洋乎亦為樂之一方也。

　　幼俊八

　　論曰：夫濫觴懸米，翻浮天動地之源；寸株尺蘖，擢捎雲蔽景之幹。豈非積微成大，陟遐自邇？《易》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」故考其前事，備之於篇。

　　規諷九

　　論曰：夫陵穀好遷，乾坤忌滿。哀樂不同而不遠，吉凶相反而相襲。故有全中卒【一作率】行，用心於不爭之場；杜漸防微，投跡於知幾之地。昔之善持滿者，用此者也。諺曰：「禍不入慎家之門。」前代有以之興矣。至若中山激難，重存親禮；武陵變色，複延情愛。子建之陳辭貢憤，長沙之發對因機。雖亦各達其心，未若洪慶之希聲也。

　　慎終十

　　論曰：《詩》雲：「靡不有初，鮮克有終。」若夫東平之奉憲遵約，耿介原陵之奏；中山之見賢思齊，殷勤濮陽之托，庶幾乎可謂慎終矣！至子【一作於】塵之奉行文處【此句不順，當有誤也】，中尉之遠述河間，陳思克已，並未易誣【加也】也。

　　三國論

　　論曰：漢自順桓之間，國統屢絕，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當是時也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢，明矣。

　　熹平中，大黃星見楚宋之分。遼東殷馗曰：「其有真人起于譙沛之間。」以知曹孟德不為人下，事之明驗也。先時秦帝東遊，亦雲金陵當有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來尚矣。

　　然廢興有際，崇替迭來。每覽其書，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊鬱也。嘗試論之曰：向使何進納公業之言而不追董卓，傕汜棄文和之策而不報王允，則東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何由而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿于曹陽，百官饑死於牆壁，六宮流離于道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過也。於是劉岱、喬瑁、張超、孔伷之徒，舉義兵而天下響應。英雄者騁其驍悍，運其謀能，海內囂然，於茲大亂矣。袁本初據四州之地，南向爭衡；劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯珪，謂保易京之業。瓚既窘斃，術亦憂終。譚尚離心，琮琦失守，其故何哉？有大賢而不能用，睹長策而不能施，便謂力濟九區，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。

　　嗚呼悲夫！餘觀三國之君，鹹能推誠樂士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉規。其割裂山河，鼎足而王，宜哉！孫仲謀承父兄之餘事，委瑜肅之良圖；泣周泰之痍，請呂蒙之命；惜休穆之才，不加其罪；賢子布之諫，而造其門。用能南開交趾，驅五嶺之卒；東界海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數十萬。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽，未可圖也。

　　以先主之寬仁得眾，張飛關羽萬人之敵，諸葛孔明管樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不旋踵。奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙于用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如雲。比到當陽，眾十萬餘。操以五千之卒，及長阪縱兵大擊，廓然霧散。脫身奔走，方欲遠竄，用魯肅之謀，一多然字投身夏口。于時諸葛適在軍中，向令惟幄有謀，軍容宿練，包左車之計，運田單之奇，操懸軍數千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而擒也？坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口？固知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。周瑜方嚴兵取蜀，會物故于巴邱，若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數困敗而意不折，終能大啟西土者，其惟雅度最優乎？武侯既一無既字歿，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞薑維之立事，又慷慨而言憙。惜其功垂成而智不濟，豈伊時喪，抑亦人亡？乃知德之不修，棧道靈關，不足恃也。

　　魏武用兵，仿佛孫吳，臨敵制奇，鮮有喪敗。故能東擒狡布，北走強袁；破黃巾于壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄傑矣。而弊於褊刻，失於猜詐。孔融、荀彧，終罹其災；孝先、季珪，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，厎定東南，必然之理也。文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠求珠翠，廢禮諒闇之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫，征夫困於兵革，人力殫於台榭。高貴鄉公明決有餘，而深沈不足，其雄才大略，經緯遠圖，求之數君，並無取焉。山陽公之墳土未幹，陳留王之賓館已啟。天之報施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來者有以監諸焉。

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