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| 烏寶傳 |
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余幼時，嘗見胡石塘先生《玄寶傳》，今不能記其全篇，有人出永嘉高則誠（明）《烏寶傳》相示，雖曰以文為戲，要亦有關於世教。傳曰：「烏寶者，其先出於會稽褚氏。世尚儒，務詞藻，然皆不甚顯。至寶厭祖父業，變姓名從墨氏遊，盡得其通神之術，由是知名。初，寶之先有錢氏者，亦以通神之術顯。 迨寶出，而錢氏遂廢。然其術亦頗相類，故不知者猶以為錢雲。寶輕薄柔默，外若方正，內實垢污。善隨時舒卷，常自得人一貫之道，故無入而不自得。流俗多惑，凡謀於寶，小大輕重，多寡精粗，無不曲隨人所求。自公卿以下，莫不敬愛。其子姓蕃衍，散處郡國者，皆官給廬舍、而加守護焉。其有老死者，則官為聚其屍而焚之。蓋知墨之末俗也。寶之所在，人爭迎取邀致。 苟得至其家，則老稚婢隸無不忻悅。且重扃邃宇，敬事保愛，惟恐其他適也。然素趨勢利，其富室執人，每屈輒往。雖終身服役弗厭。其窶人貧氓，有傾心願見，終不肯一往，尤不喜儒。雖有暫相與往來者，亦終不能久留也。蓋儒墨之素不相合若此。寶好逸惡勞，愛儉素，疾華侈，常客于弘農田氏，田氏樸且嗇，寶竭誠與交。田氏沒，其子好奢靡，日以聲色宴遊為事。寶甚厭之。鄰有商氏者，亦若田氏父之為也，遂挈其族往依焉。 蓋墨之道貴清淨故也。然其為人也多詐，反覆不常。凡達官勢人，無不願交，而率皆不利敗事。故其廉介自持者，率不與寶交。自寶之術行，挾詐者往往偽為寶術以售于時，後皆敗死，故寶之術益尊是時，昆侖抱璞公、南海玄珠子、永昌從革生皆能濟人，與世俯仰，曲隨人意。而三人者亦願為寶交，苟得寶一往。則三人亦無不可致，故術譽鹹歸於寶焉。寶族雖夥，然其狀貌技術亦頗相似。知與不知、咸謂之烏寶雲。」 論曰：烏氏見於春秋。世本姓苑。若存余枝烏獲，皆為顯仕，至唐，承恩重，胤始盛，迨寶而益著。寶裔本褚氏，而自謂烏氏，則變詐亦可知矣。寶之學雖出於墨，而其害道傷化尤甚。雖孟軻氏複生，不能辟也。然使寶生於唐虞三代時，其術未必若是顯。然則寶之得行其志者，亦其時有以使之。嗚呼！豈獨寶之罪哉？ |
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