譚嗣同集(278)_學達書庫

二七八

　　◆拾遺

　　▼遺墨三篇

　　一

　　靜觀斷念，動成匠心。靜觀斷念者何也？業識流注，念念相續；惟餘般若，無不能緣；由此之彼，因牛及馬；各樹分枝，枝又成幹；忽遇崎撓，中立亭亭，懸旌無薄，是名暫斷。乘此微隙，視其如何複續，若竟不復續，意識斷矣。動成匠心者何也？道絕無思，遇識成境；境無違順，遇心成理；聞歌起樂，見泣生悲。非歌泣之足憑，有為悲樂之主者也。然則苟變其主，必得立地改觀，所謂三界惟心，即匠心也。

　　二

　　曾重伯言：「舟中聞槳擊水，心之知識即逐聲而往。槳自槳，水自水，聲自聲，心自心，何以遽相湊泊？因有悟於中陰入胎之理。」餘謂中陰湊泊之機信是如此。所可懼者，非具甚深智慧，轉世之後，德業一時墜失，何其無記性也。及重思之，知識本來無記性。後境而思前境，今日而思昔日，似有記性矣。然必置此思彼而後得，非不待更端而同時並得也。然則知中識中，僅能容得一事，其餘皆謂之遺忘可也。生人知識，有體魄之可寄，尚自無有記性，複何論於憑虛無著之中陰？此成大圓鏡智者，所以無後無前，無今無昔，容則並容，得則同得，一多無礙，不在兩時。

　　三

　　夫萬善之首必曰信，萬惡之首必曰不信。於耳目所不及接而生疑想者，是為不信；於過去未來而生久遠想者，是為不信；於大小長短多寡而生容積想者，是為不信；於一念頃而自放逸者，是為不信；于常精進而生退轉想者，是為不信；於少有所得而生自足想者，是為不信；於一乘中而生二想者，是為不信；廣說雖大，累萬不能盡也。譬如盲人而與說日，彼終不信。以不信故，雖佛威神力，終無能使彼知日。

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