陶弘景難鎮軍沈約均聖論

難鎮軍沈約均聖論

　　山民陶隱居仰諮論云：前佛後佛，其道不異。周室受命，象寄狄鞮，隨方受職。西國密塗，厥路非遠，唐虞三代，不容未有。事獨西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆。周、孔二聖，宗條稍廣，見生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之末。內聖外聖，義均理一。

　　諮曰：謹按佛經，一佛之興，動踰累劫，未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王，唐、虞、夏、殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔，始敬王之世，既閻浮有四，則東國不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說夷法？故歎中國失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂，裁出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野。禹跡所至，不及河源，越裳白雉，尚稱重譯，則天竺、罽賓，久與上國殊絕，衰周以後，時或有聞。故鄒子以為赤縣於宇內，止是九州中之一耳。

　　漢初長安乃有浮屠，而經像眇昧。張騫雖將命大夏，甘英遠屆安息，猶不能宣譯風教，闡揚斯法。必其發夢帝庭，乃稍就興顯。此則似如時致通閡，非關運有起伏也。若必以緣應有會，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救濟者，夫為罪莫過於殺，肉食之時，殺孰甚焉？而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時過去諸佛，複以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報乍輕；一殺害獸，受對更重。首輕末重，亦為未達。

　　夫立人之道，曰仁與義。周孔所雲「聞聲不食，斬伐有時」者，蓋大眀仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然，況在人乎？而可悖虐。非謂內惕寡方，意在緣報，睹跡或似，論情顧乖，不審於內外兩聖，其事可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹備以諮洗，願具啟諸蔽。

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